Адвент

В воскресенье Папа Бенедикт XVI, как обычно, произнес полуденную молитву «Ангелус» вместе с пришедшими на площадь Св. Петра верующими, среди которых были и участники Пленарной ассамблеи Европейской епископской комиссии по масс-медиа.

В слове перед молитвой Св. Отец напомнил, что мы вступаем в последние две недели литургического года – в воскресенье 29 ноября начнетсся период Адвента, знаменующий начало нового литургического года в Западной Церкви.

«Благодарение Господу, -- сказал Папа, -- снова сподобившему нас пройти этот путь веры – древний и всегда новый – в великой духовной семье Церкви. Это – неоценимый дар, позволяющий нам пережитьь в истории тайну Христову, принимая на борозде нашей личной и общинной жизни семя Слова Божьего, семя вечности, преобразующее этот мир изнутри и открывающее его Царству Божьему». Св. Отец сослался на воскресные литургические чтения последних недель, взятые из Евангелия Св. Марка. Особенно впечатляют слова, прозвучавшие в это 33-е рядовое воскресенье: «Небо и земля прейдут, но Слова Мои не прейдут». «Небо и земля» в Библии обозначают всю Вселенную, и Иисус утверждает, что она должна «прейти». Не только земля, но и небо – в космическом смысле, а не как синоним Бога. Священное Писание недвусмысленно утверждает, что все Творение имеет конец, в том числе и его элементы, обожествленные древней мифологией. Творение и Творец никоим образом не смешиваются: между ними существует четкое различие. То, что относится к самому Богу, «не прейдет». И хотя эти слова произнесены в конкретный момент земного существования Иисуса, они выступают пророческими, как говорит Иисус в другом месте, обращаясь к Небесному Отцу: «Ибо Слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня». В известной притче Иисус уподобляет Себя сеятелю, а Слово Божье – семени. Слушающие Слово принимают это семя и приносят плоды, они становятся частью Царства Божьего, то есть, живут под Его владычеством. Они остаются в мире, но они уже не от мира, поскольку несут в себе семя вечности. Это семя уже теперь проявляется в добродетели, любви к ближнему, а в будущем оно породит воскресение плоти.


«Дева Мария – это живой знак этой истины», продолжил Папа. Ее сердце послужило доброй почвой, принявшей Слово Бога. Таким образом вся ее жизнь, преображенная по образу Сына, была введена в вечность телом и душою, предварив вечное призвание каждого человека.

Radio Vaticana


Завершая традиционную общую аудиенцию по средам в зале Павла VI, Папа Бенедикт XVI обратился к тематике Адвента, который начнется в ближайшее воскресенье, 29 ноября. Он призвал молодежь с особым вниманием отнестись к этому, по его выражению, «интенсивному времени».

Говоря о литургической подготовке к Рождеству, Папа специально обратился к молодым людям, к больным и молодоженам.

«Я призываю Вас, молодые люди, — сказал понтифик, — провести это “интенсивное время” в молитвенном бодрствовании и самоотверженном евангелическом служении». «Я призываю вас, дорогие больные, — продолжил он, — жертвой своих страданий вымостить христианам путь к грядущему Рождеству. Я надеюсь, что вы, молодожены, станете свидетелями духа любви, который воодушевляет и поддерживает всю Божию Семью».

Перевод: Сибирская католическая газета








Начинается новый литургический год, в течение которого, во все рядовые Воскресенья будет читаться Евангелие от Луки, ставящего Иисуса Христа в центр истории спасения. Святой евангелист Лука особо выделяет некоторые аспекты проповеди Иисуса Христа, а именно: Божественное милосердие, разоблачение богатства, призыв к великодушию и вниманию к бедным, важность молитвы. В первое Воскресенье Адвента, евангельское чтение заимствовано из речи, в которой Иисус, предсказав разрушение Иерусалима, переходит к описанию конца времен, когда спасение достигнет своего окончательного завершения. Прослушаем внимательно читаемый сегодня отрывок из Евангелия от Луки (21, 25-28 и 34-35). В первой части Иисус описывает грядущие события, а во второй делает предупреждение ученикам:
«И будут знамения в солнце и луне и звездах. А на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится. Люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную; ибо силы небесные поколеблются. И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою. Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше…Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими и чтобы день тот не постиг вас внезапно. Ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному. Итак, бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого».
Итак, мы видим, что в первой части Своей речи Иисус возвращается к апокалиптическому языку, ссылаясь на космические потрясения. В этих образах следует выделить два аспекта древнего мировоззрения: во-первых, убеждение в том, что природные стихии не являются лишь рамками, в каких происходит человеческая история, но что они в некоторой мере включаются в эту историю и разделяют нашу судьбу, ибо между человеком и природой существует определенная солидарность. Во-вторых, представление о том, что хаос, (одним из символов которого является море), прямо противополагается творению, представляющему собою упорядоченную реальность (одним из примеров такого порядка служит регулярное и предвидимое движение небесных светил). Поэтому «конец света» связан здесь с упоминанием его прямого противоположного, т.е. вторжения в мир хаоса и потрясения небесных сил. Отметим, что Иисус делает упор, главным образом, на реакции человека: уныние, недоумение, ужас, смертельный страх. И в самом деле, такая реакция весьма понятна, ибо описываемая здесь картина несомненно жуткая и ужасающая.
Но, как это ни парадоксально, Иисус завершает первую часть Своей речи положительным утверждением, т.е. упоминанием о приближении спасения. Это дает нам понять, что и ученики Христовы будут разделять общую судьбу человечества и не избегут грядущих страданий. Однако, то, что для всех народов и людей будет источником ужаса и отчаяния, для верующих, напротив, окажется знамением надежды и близости освобождения. Но в силу чего существует такая возможность совершенно иначе взирать на конец истории? В силу того, что верующие распознают в этих страшных событиях знамение неминуемого второго пришествия Воскресшего, когда «увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою».
Упоминание об «облаке» ссылает нас к Преображению Господню и к Вознесению Иисуса Христа на небо, когда «облако взяло Его из вида» апостолов. Отметим, что и в этом контексте утверждается, что «Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо». Итак, облако знаменует не только принадлежность Сына Человеческого к Божественной сфере, но позволяет узнать в Нем Того же Иисуса, Который преобразился перед Петром, Иоанном и Иаковом и в течение сорока дней являлся Своим ученикам по Своем Воскресении.
Здесь наглядна связь с первым литургическим чтением из Книги Пророка Иеремии (33, 14-16), где боговдохновенный автор возвещает о возвращении в неопределенном будущем (в те дни и в то время) «праведной Отрасли» Давидовой: «Он будет производить суд и правду на земле». В широком смысле, это относится к установлению добрых и справедливых отношений между людьми и соответствует упоминаемому в Евангелии «спасению». Именно поэтому название града Иерусалима (представляющего здесь весь народ Божий), будет изменено. Прослушаем слова Пророка: «Вот, наступят дни, говорит Господь, когда Я выполню то доброе слово, которое изрек о доме Израилевом и о доме Иудином. В те дни и в то время возвращу Давиду Отрасль праведную и будет производить суд и правду на земле. В те дни Иуда будет спасен и Иерусалим будет жить безопасно; и нарекут имя Ему: «Господь оправдание наше». Итак, правда, - подлинная только тогда, когда она исходит от Господа, станет постоянным измерения всего бытия.
Второе литургическое чтение заимствовано из Первого Послания святого Апостола Павла к Фессалоникийцам (3, 12-4,2), где Апостол напоминает о важности человеческой свободы перед этим событием. Прослушаем его слова: «А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг к другу и ко всем, какою мы исполнены к вам, чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцем нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его. Аминь. За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали, ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса». Далее, святой Павел предостерегает верующих от блуда и всякой нечистоты, как и святой евангелист Лука, в сегодняшнем чтении, приводит предостережение Иисуса от «объедения, пьянства и поглощения заботами житейскими», которые отягчают сердце наше.
Иисус взывает к свободе человека и призывает к бодрствованию, говоря: «Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши», как свободные, а не как рабы. Для этого следует бодрствовать и постоянно смотреть за собою, чтобы «день тот не постиг нас внезапно».
Адвент, это период ожидания, момент встречи с Господом, Который пришел, идет и придет. Христианин не может не быть человеком надежды. Потеря надежды – это опасность, какой можем подвергнуться и мы, верующие. Мы не можем принять сегодняшнюю евангельскую страницу в свое сердце, если мы не ожидаем ничего нового, если мы довольствуемся миром, таким, какой он есть. С одной стороны существует опасность быть чрезмерно обращенными к прошлому, постоянно взирать назад, с тоскою вспоминать былые времена. С другой стороны существует опасность приспособления к целому ряду выборов и образов жизни, удаляющим нас от Евангелия. Мы часто смиряемся с порядком вещей и смотрим на несправедливость, коррупцию и войну, как на неизбежное зло, с которым напрасно бороться, потому что это всегда было и всегда будет. Но «поднять голову», к чему призывает нас Господь, означает иметь мужество смотреть вперед, не бояться настоящего, быть способными осознать истину и красоту настоящего, дабы согласовать его с Евангелием. Быть человеком надежды означает верить в справедливость, в мир, в любовь и содействовать их осуществлению, сегодня, на земле.
Итак, не будем тосковать по прошлому и смиряться с существующим в мире злом. Бодрствовать означает сопротивляться унынию, препятствующему всякому действию. Бодрствовать означает быть способными постоянно оценивать настоящее в свете Евангелия, распознавать в прошлом и в настоящем евангельские знамения, которых очень много. Сегодня, в нашем обществе, заметны семена непротивления злу, отказа от насилия, которые следует принимать и укреплять, ибо они суть истинно евангельские семена. Так же и преодоление национальных, этнических и расовых конфликтов, должны оцениваться в свете Евангелия Христова. Быть человеком надежды, сегодня, означает самоотверженно бороться за созидание мира, в котором все люди чувствовали бы себя братьями и могли бы совместно молиться Отцу нашему Небесному.
Для постоянного бодрствования необходимы углубленное размышление и молитва. Необходимо ежедневно уделять время для чтения слова Божия, дающего нам силу и мужество не погружаться в окружающую нас посредственную жизнь и духовно не засыпать. Уныние, отчаяние, в какие впадают многие наши современники, можно преодолеть только в свете слова Божия, святого Евангелия, а также следуя примеру жизни святых и многих подлинных христиан. Для того, чтобы преодолеть уныние и отчаяние, чтобы найти силу для борьбы, поисков новых путей и надежды, человек должен, прежде всего, смиренно встать, как нищий, пред лицем Божиим и тогда, несомненно, молитва само собою изольется из его сердца.

«Как освидетельствовано в Новом Завете и, в особенности, в Деяниях Святых Апостолов, новая надежда отличала христиан от других людей, живших языческой религиозностью. Обращаясь к Ефесянам, Апостол Павел напоминает, что прежде, чем уверовать во Христа, они «не имели надежды и были безбожники в мире». Это выражение представляется весьма актуальным для язычества наших дней. В частности, мы можем соотнести его с современным нигилизмом, разъедающим надежду в сердце человека, толкая его к мысли о том, что в нем и вокруг него царит пустота: перед рождением - пустота, после смерти - пустота. В действительности, если нет Бога, нет надежды.

Все лишается смысла. Как будто отсутствует измерение «глубины» и все сглаживается, лишается своего символического значения, своей особенности на фоне простой вещественности. Здесь речь идет об отношении теперешней жизни «потусторонней». Последнее - не место, где обретемся после смерти, а реальность Бога, полнота жизни, к которой устремляется каждое человеческое существо. На такое чаяние человека Бог отвечает во Христе посредством дара надежды». «Человек - единственное создание, способное сказать свое «да» или «нет» вечности, т.е. Богу. Человек в силе погасить в себе надежду, вычеркивая Бога из собственной жизни. Как это возможно? Разве возможно, что тварь, «созданная для Бога», внутренне направленная к Нему, самая близкая Предвечному, может лишить себя этого богатства? Бог знает сердце человека, знает, что человек отвергает Его, потому что не знает Его подлинного Лика. Поэтому Бог, подобно смиренному паломнику в поиске приюта, не престает стучать в дверь нашего сердца. Вот почему Господь предлагает человечеству новое время, дабы все смогли познать Его! Таков смысл ныне начинающегося нового литургического года; это - дар Бога, желающего вновь открыть Себя в тайне Христа, посредством Слова и Таинств. Через посредство Церкви Он обращается к человечеству и хочет спасти людей сегодня. Для этого Он идет им навстречу, чтоб «взыскать и спасти погибшее». В этой перспективе празднование Адвента предстоит как ответ Церкви-Невесты на вечно новое действие Бога-Жениха, «Который есть и был и грядет». Людям, не имеющим для Него времени, Бог предлагает новое время, новое пространство, чтобы прийти в себя, заново отправиться в путь, заново обрести смысл надежды». из проповеди Бенедикта XVI.

http://catholic.baznica.info

В этой теме я уже сегодня предложила всем форумчанам идти вместе.

Ожиданию Вечного, которое свойственно Адвенту, Святейший Отец посвятил свою проповедь в субботу, возглавив в Ватиканской базилике богослужение кануна вечерни первого воскресенья Адвента.

Адвент означает присутствие, пришествие, прибытие: этот технический термин, восходящий к древности, для христиан стал выражением отношений с Иисусом Христом и означает «Посещение Богом». Бог не оставил нас одних, -- сказал Папа, -- и хотя мы не можем Его видеть, не можем к Нему прикоснуться, Он посещает нас разнообразными способами, входит в нашу жизнь и обращается к нам лично.

«В нашей повседневной жизни все мы переживаем опыт нехватки времени для Господа и нехватки времени даже для нас самих, -- пояснил Бенедикт XVI. -- В конце концов, нас поглощает гонка за «делами». Не слишком ли часто мы одержимы активностью, и общество со всеми его многочисленными интересами узурпирует наше внимание? Не посвящаем ли слишком много времени развлечениям и удовольствиям? Иногда вещи нас подавляют. Адвент, интенсивный литургический период, в который мы вступаем, приглашает нас к тишине, чтобы почувствовать некое Присутствие. Приглашает задуматься о том, что каждый момент дня – это намек, с которым к нам обращается Бог».

Адвент – продолжил Папа – побуждает нас созерцать Господа, пребывающего с нами, но одновременно это – период ожидания и надежды, помогающий понять смысл времени и истории как благодатной возможности для нашего спасения. «В своей жизни человек находится в постоянном ожидании, но приходит время, когда он открывает, что его надежда была слишком маленькой, потому что за пределами карьеры и положения в обществе ему больше не на что надеяться».

«Для христиан – продолжил Бенедикт XVI – надежда оживотворяется уверенностью: Господь в нами на протяжении нашей жизни, Он сопутствует нам и в один прекрасный день отрет всякую нашу слезу. И не за горами тот день, когда все найдет свою полноту в Царствии Божьем, Царстве справедливости и мира».

Существует много разных способов ожидания: Папа призывает вернуться к самому сердцу нашей веры – тайне Христа, родившегося в бедности Вифлеема.

Radio Vaticana

В своей традиционной проповеди, произнесенной, как обычно, в начале Адвента в капелле «Редемпторис Матер» в Ватикане, проповедник Папского дома священник Раньеро Канталамесса призвал избегать опасности ереси нашей эпохи – «исступленного активизма», -- и отдать абсолютный приоритет молитве, живому общению с Иисусом и Его Слову. Обращаясь к Папе и Папскому двору, отец Канталамесса напомнил, что особенно в этот Священнический год пресвитеры должны задуматься о своем призвании быть «служителями и друзьями Иисуса». Они должны вдохновляться больше «желанием спасать, нежели осуждать». «В каждом человеческом институте, -- продолжил проповедник, -- преемники продолжают дело, но не личность основателя. Нередко его исправляют, превосходят или даже отвергают. Но не так происходит с Церковью. Иисус не имеет преемников, ибо Он не умер: Он живет! Смерть не имеет больше власти над Ним. Каково же задание Его служителей? Представлять Его, являть Его присутствие, придавать видимую форму Его невидимому присутствию».
Именно любовь к Иисусу – сказал далее отец Канталамесса, -- является чертой, «отличающей священника-чиновника-менеджера от священника --служителя Божьего и друга Иисуса». Иисус относится к священникам как самый заботливый из друзей, поддерживая их, утешая и прощая – «Он даже шутит с нами», добавил проповедник, -- и «если бы мы поняли это, то наша священническая жизнь показалась бы замечательным приключением даже в человеческом смысле, таким захватывающим, что мы считали бы себя наисчастливейшими из людей!».
Но именно священнослужители – заметил проповедник Папского дома – больше других подвержены риску «приносить важное в жертву срочному». Молитва, подготовка к проповеди и к Мессе, духовное и пастырское образование часто отодвигаются на второй план срочными повседневными делами. Отец Канталамесса привел свойственное его поучениям красноречивое сравнение: «Представьте себе, что случается пожар, и по тревоге пожарные, включив сирены, мчатся его тушить, но когда они прибывают на место, оказывается, что у них в резервуарах нет ни капли воды. Точно так же и мы: спешим, бежим, забыв помолиться».

Radio Vaticana

Дорогие братья и сёстры!

Присутствие Девы Марии в сердце христианских городов привносит в них нежность и ободрение. Она ненавязчивым образом дарует всем мир и надежду, как в счастливые, так и в печальные моменты жизни. В церквах, в капеллах, на стенах домов фрески, мозаики, статуи наводят на мысль о Матери, которая постоянно присматривает за своими детьми. Также и здесь, на площади Испании, Дева Мария с высоты наблюдает за Римом.

Что говорит Мария городу? О чём напоминает своим присутствием? Она напоминает нам о том, что "там, где умножился грех, там возросла и благодать" (Рим 5,20), как пишет апостол Павел. Она - Непорочная Матерь, которая повторяет и нашим современникам: не бойтесь, Иисус победил зло, искоренил его, освободив нас от его власти.

Как же необходима нам эта добрая весть! Каждый день в газетах, по телевидению, по радио говорится о зле, с бесконечными повторениями, преувеличениями, что заставляет нас привыкать к самым ужасным вещам, терять к ним чувствительность, в какой-то степени, отравляясь, потому что весь негативный осадок не успевает переработаться и накапливается изо дня в день. Сердце черствеет, и чернеют мысли. Поэтому городу необходима Мария, которая своим присутствием говорит нам о Боге, напоминает нам о победе благодати над грехом и помогает нам продолжать надеяться даже в ситуациях по-человечески невыносимых.
В городе живут, а точнее, влачат существование, люди-невидимки, которые иногда появляются на первых страницах газет или телеэкранах, их используют до последнего, пока новость или образ привлекают внимание. Это -- тлетворный механизм, которому, к сожалению, очень трудно сопротивляться. Город сначала прячет, а потом выставляет на публичное обозрение. Безжалостно или с поддельным состраданием. В каждом человеке, однако, есть желание, чтобы к нему относились как к личности и считали священным его существования, потому что история каждого человека священна и требует большого уважения...

Город, дорогие братья и сёстры, - это мы, все вместе взятые! Каждый вносит свою лепту в жизнь города и его моральный климат, как улучшая его, так и ухудшая. В сердце у каждого из нас проходит грань между добром и злом, и никто не вправе осуждать другого, а, скорее, каждый должен улучшать самого себя. Средства массовой информации, как правило, приводят к тому, что мы чувствуем себя "зрителями", как если бы зло относилось только к другим, и некоторые вещи с нами не могли бы произойти. Однако, все мы "действующие лица", и, к добру или злу, наше поведение влияет на других...

Часто мы жалуемся на загрязненный воздух, которым вообще нельзя дышать в некоторых районах города. Это правда: каждый должен внести свой вклад в очистку города. Однако, присутствует и загрязнение другого типа, менее заметное, но не менее вредоносное. Это загрязнение духа. Именно оно омрачает наши лица, делает их более угрюмыми, приводит к тому, что мы перестали здороваться и смотреть в лицо друг другу ... Город состоит из лиц, но, к сожалению, коллективные процессы могут повлиять на наше видение человека во всей его глубине. Мы замечаем только то, что находится на поверхности. Люди становятся для нас лишь телами без души, вещами, безликими предметами, взаимозаменяемыми и годными лишь для употребления.

Пречистая Дева Мария помогает нам вновь раскрыть и защитить человека во всей его глубине, потому что она кристально прозрачна как духом, так и телом. Она -- сама чистота, в том смысле, что дух, душа и тело в ней находятся в полном согласии между собой и с волей Бога. Дева Мария учит нас открываться действию Бога, чтобы смотреть на других так, как на них смотрит Он: из глубины сердца. И смотреть на них с милосердием, с любовью, с бесконечной нежностью, особенно на тех, кто одинок, презираем, эксплуатируем. "Там, где умножился грех, возросла и благодать".

Хочу публично отдать должное тем, кто, не оглашая, не на словах, а на деле старается применять этот евангельский закон о любви, который и движет миром. Их множество, также и здесь, в Риме, но о них редко говорят. Мужчины и женщины всех возрастов, которые поняли, что бесполезно осуждать, жаловаться, выдвигать встречные обвинения, но намного важнее отвечать добром на зло. Именно это вносит перемену или, скорее, меняет людей и, соответственно, улучшает общество.
Дорогие друзья - римляне и все жители этого города! В то время, как вы заняты каждодневными заботами, прислушаемся к голосу Марии. Вслушаемся в её призыв, такой тихий, но настоятельный. Она говорит каждому из нас: "Там, где умножился грех, да возрастёт благодать, начиная с твоего сердца и твоей жизни! И город станет более красивым, более христианским, более гуманным".

Спасибо Тебе, Пресвятая Матерь, за твои слова, полные надежды. Спасибо за твоё молчаливое, но красноречивое присутствие в сердце нашего города. Пречистая Дева, Salus Populi Romani, молись за нас!

Radio Vaticana

Спасибо, Эдгар, за это сообщение!

А не то же происходит на интернет -форумах? Все под маской - аватаром и ником. Информацию о себе давай какую хочешь, кто проверит? Вот спорим, доводя себя до греха.

Сообщение отредактировал Julia F: 10 December 2009 - 00:13

Ну не все же...да и спорим не всегда...после таких обращений всякое желание спорить пропадает.Хочется заглянуть вовнуть и попытаться очистить загрязнение духа,которое в тебе накапливается. Как там у Екклесиаста:все - суета и томление духа...

Интернет вообще и форумы в частности - отражение общества. И как себя вести тут все равно каждый решает сам, исходя из своего мировоззрения. Так что не "интернеты" виноваты

Важно поставить перед собой личную цель поступать праведно, (так как считаешь это праведным) и поступать так. Каждый отвечает и ответит в первую очередь за себя. В этом и есть радость, что человек может делать праведный выбор. В данном случае тоже есть этот этот выбор: если не видите смысла в маске аватара и ника не пользуйтесь этим, говорите о себе только правду и, споря, не согрешайте.

Сообщение отредактировал Ivan_Pavlov: 10 December 2009 - 10:48

Согласен с такой точкой зрения.
Девиз моего Пути Спасения: "Спасая себя - спасаешь других". Смысл его в том, что своими добрыми словами, делами, нравственным поведением, один человек может дать пример для подражания другим, ищущим такой Путь людям.

Теперь, что касается Адвента. В моём понимании Адвент это - Чистилище для моей души, это время Поста, когда не столько тело должно быть очищено от накопленных материальных грехов, сколько душа - от безнравственных шлаков. Скоро Рождество Христово, моя душа ждёт встречи с Ним на земле и должна быть готова к Этой Великой Тайне!

Сообщение отредактировал corcovado: 10 December 2009 - 21:48

Тайна Бога в нашей жизни - источник истинной радости: об этом говорил Папа Бенедикт XVI в воскресенье перед молитвой «Ангелус». В третье воскресенье Адвента Св. Отец призвал верующих жить тем, что символизируют собой Рождественские ясли: любовью, смирением, бедностью. «Я рад видеть, что в ваших семьях сохраняется обычай делать Рождественские ясли», -- сказал Папа, обращаясь прежде всего к пришедшим вчера на площадь Св. Петра детям с фигурками Младенца Иисуса для освящения. «Однако, -- продолжил Папа, обращаясь уже к их родителям, -- недостаточно совершать традиционный жест, каким бы важным он ни был. Нужно стараться жить в действительности тем, что изображают Рождественские ясли».

Бенедикт XVI вкратце упомянул об истории этого обычая. «В городе Греччио святой Франциск изобразил сцену Рождества, чтобы ее можно было с благоговением созерцать, но в первую очередь для того, чтобы лучше претворять в жизнь послание Сына Божьего, совлёкшегося Себя самого и сделавшегося маленьким ребенком». Обряд освящения фигурок Младенца Иисуса - добавил Папа - напоминает о том, что «Рождественские ясли - это школа жизни»: «Взгляните на ясли: Дева Мария и Иосиф не выглядят очень благополучной семьей: их первенец родился посреди больших трудностей; и тем не менее, они полны глубокой радости, потому что они любят друг друга, помогают друг другу, но прежде всего они уверены, что их история - это замысел Бога, который сделался видимым в маленьком Иисусе».

Папа добавил, что пастухи также не имели особых мотивов для ликования: «Новорожденный вряд ли сделает их менее нищими и отверженными. Но вера помогает им признать в Младенце, лежащем в яслях, знак исполнения обетований Бога для всех людей, которых Он любит, в том числе и для них».

Все это показывает нам, что для радости нам нужны не вещи, но любовь и истина, -- подвел итог Папа. Нам нужен Бог близкий, согревающий сердце, отвечающий на наши глубочайшие ожидания. И этот Бог явился в Иисусе, рожденном от Девы Марии. Вот почему фигурка Младенца Иисуса, которую мы помещаем в шалаш или в пещеру, -- это центр всего, сердце мира.

После молитвы «Ангелус» Св. Отец почтил память четырех миссионеров, убитых на прошлой неделе в разных африканских странах. Это священники Даниель Чизимья, Луис Блондель и Джерри Рош, а также монахиня Денис Кахамбу. «Они были верными свидетелями Евангелия, -- сказал Бенедикт XVI -- они умели благовествовать с мужеством, рискуя даже собственной жизнью. Выражая близость родным и общинам, переживающим траур, я приглашаю всех присоединиться к моей молитве, дабы Господь принял их в Своем жилище, утешил оплакивающих их и принес, Своим пришествием, примирение и мир».

www.radiovaticana.org

Священник должен являть «благоухание Бога миру»: такой образ использовал проповедник Папского дома отец Раньеро Канталамесса, чтобы пояснить главную мысль своей второй проповеди на Адвент, произнесенной в присутствии Папы и членов Римской Курии. Подчеркнув сакральность священнического помазания, проповедник изобличил неверность пресвитеров, которые, вводя народ в соблазн, ведут себя так, что люди отвергают Христа.

Отец Канталамесса, используя, как всегда, сильные выражения, поставил перед слушателями вопрос: может ли «благоухание» Бога превратиться в «зловоние»? И сам ответил: да, в том случае, если человек, призванный благодатью или служением распространять это благоухание, то есть, священник, поступает согласно «сухому интеллектуализму» или, что еще хуже, ведет себя аморально. Все это мешает распространяться благоуханию, и место его занимает зловоние. Эту яркую метафору священник-капуцин употребил, чтобы подчеркнуть роль священников как «служителей Духа», по определению святого апостола Павла. Подобно Христу, священник «помазан» Богом, и это помазание должно отражаться в конкретной, повседневной жизни священнослужителя.

«Быть помазанником означает иметь Святого Духа «неразлучным товарищем» на жизненном пути, все делать «в Духе Святом», в Его присутствии, под Его руководством». И все это внешне проявляется в мягкости, кротости, спокойствии и умиротворенности, а иногда - в авторитетности. Такому состоянию свойственен «внутренний свет», облегчающий священнику его служение -- то же, что «форма» для спортсмена или вдохновение для поэта.

Таким образом, Таинство Священства наделяет реальной внутренней силой, продолжил отец Канталамесса. Однако, существует риск, общий для всех Таинств: «останавливаться на ритуальном и каноническом аспекте рукоположения, на его действительности и легитимности, и не уделять должного внимания... духовным последствиям, благодати Таинства, в данном случае плодам помазания в жизни пресвитера». Таинство наделяет правом совершать некоторые священнодействия - возглавлять, проповедовать, поучать; можно сказать, что оно дает авторизацию для некоторых действий, что не является непременно авторитетом в их совершении; оно обеспечивает апостольскую преемственность, но не дает непременно апостольского успеха».

Что же нужно делать священнику, чтобы принять дар Святого Духа? «Прежде всего молиться», -- утверждает проповедник, ссылаясь на обетование Иисуса: «Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него». Затем, нужно разбить свой алебастровый сосуд, как это сделала грешница в доме у Симона. Этот сосуд - наше «я», которое нередко представляет собой бездушный интеллектуализм. Разбить его значит отвергнуться себя и уступить Богу поводья нашей жизни. «Бог не может дать нам Своего Духа, если мы не отдадим себя целиком Ему».

Не всегда, сказал далее отец Канталамесса, священнику удается постичь всю глубину и значение помазания и пользоваться этим «ресурсом». В этом случае дар, полученный в Таинстве, подобен флакону с духами. Его можно держать в кармане или сжимать в руке сколько угодно, но если флакон закрыт, то и духов как будто нет, они не будут благоухать. Кроме того, священник - благоухание Христово в мире - держит свое сокровище в глиняном сосуде, как говорил апостол Павел. И это всем нам хорошо известно по скорбным событиям последнего периода, добавил отец Канталамесса.

В заключение он подчеркнул, что есть множество священников, неизвестных миру, которые распространяют вокруг себя благоухание Христа и Его Евангелия. И в конце процитировал отца Лакордера, известного проповедника XIX века, согласно которому идеальный пресвитер должен «жить в мире, совершенно не желая его удовольствий; быть членом каждой семьи, не принадлежа ни к одной из них; разделять любые страдания, хранить всякую тайну и исцелять любые раны; каждый день идти от людей к Богу, передавая Ему их благочестие и молитвы, и возвращаться от Бога к людям, чтобы принести им Его прощение и надежду; иметь стальное сердце целомудрия и плотское сердце милосердия».

http://www.radiovaticana.org/rus/index.asp

Спасибо, очень красивые слова. Как бы их еще прицепить к нашей реальности...

Заново научиться признавать свою вину и делать первый шаг к другому во имя мира: с таким пожеланием обратился Папа Бенедикт XVI к Римской Курии и сотрудникам губернаторства Града Ватикан во время традиционной встречи для обмена рождественскими пожеланиями, который состоялся в Клементинском зале в Ватикане. Бенедикт XVI упомянул о важнейших событиях года, подходящего к концу: о своих поездках в Африку, на Святую Землю и в Чешскую Республику, о Синоде по Африке и Священническом годе.
Отправляясь от наследия Отцов Синода, последняя ассамблея которого была посвящена примирению на африканском континенте, Св. Отец подчеркнул, что без примирения с Богом человек не может примириться не только с ближним, но и с самим собой. Мы должны следовать примеру Христа, сделавшего первый шаг, возложить на себя бремя страдания, что подразумевает отказ от собственной правоты. «Необходимо снова научиться раскаянию, -- продолжил Папа -- В сегодняшнем мире мы вновь должны открыть для себя Таинство Покаяния и Примирения. То, что оно перестало быть жизненно необходимой привычкой христиан, является симптомом утраты способности быть откровенными с самими собой и с Богом; эта утрата подвергает опасности нашу человечность и наши миротворческие способности».

Radio Vaticana

24.12.2009 06:42

Москва, 24 декабря 2009, РИА Новости, Виктор Хруль. Российские католики готовятся к Рождеству Христову, празднование которого начнется в ночь с 24 на 25 декабря: во всех католических храмах и часовнях России устанавливаются елки, обустраиваются вертепы с яслями, в которые перед началом вечернего богослужения 24 ноября будет торжественно возложена фигурка младенца Иисуса, передает корреспондент РИА Новости.

Центром торжеств в Москве станет кафедральный собор Непорочного зачатия Девы Марии (на Малой Грузинской улице). В четверг в 19.00 мск здесь начнется основное праздничное богослужение - месса Навечерия Рождества Христова на русском языке. В 22.00 мск в храме на Малой Грузинской пройдет месса на польском языке, затем - в полночь - снова на русском.

Полуночное богослужение возглавит глава архиепархии Божией Матери архиепископ Павел Пецци. С полуночи до пяти часов утра 25 декабря в кафедральном соборе будет совершаться Рождественское всенощное бдение.

В Москве пройдут праздничные богослужения на армянском, английском, испанском, итальянском, немецком, польском, корейском, филиппинском, вьетнамском и других языках.

Рождественская трапеза перед вечерним богослужением 24 декабря символизирует радость осознания близости Бога и благодарность ему за обилие посылаемых им даров, которые были потеряны прародителями человечества, Адамом и Евой.

Ель символизирует райское дерево, а многочисленность блюд на столе является знаком благословения Божия. Согласно традиции, когда загорится первая звезда, вся семья собирается за рождественским столом. Обычно за столом одно место оставляют свободным - для предполагаемого гостя, что символизирует готовность принять Христа, для которого не было места в гостинице. Когда-то сеном застилали пол или, по меньшей мере, стол в память о Вифлеемских яслях.

В настоящее время иногда на стол кладут немного сена, на которое возлагается фигурка Иисуса или облатка (тонкий белый пресный хлеб прямоугольной формы). В начале трапезы все стоя осеняют себя крестным знамением и глава семьи читает отрывок из Евангелия - о Рождестве (Лк 2, 1-20) при зажженной свече и украшенной елке. Затем отец или мать обращаются к родным со словами пожеланий и начинают читать молитву "Отче наш", которую все подхватывают. После этого все собравшиеся преломляют между собой пресный хлеб (облатку). Далее начинается сама трапеза при звуках рождественских мелодий, которая длится обычно до выхода в храм на вечернюю рождественскую мессу.

Преломление пресного хлеба (или облатки) является старинным христианским и славянским обычаем, имеющим отношение к Таинству Причастия.

Рождественский пресный хлеб - это освященный хлеб, аналогичный тому, который используется при совершении Евхаристии. Но облатка не является Причастием, а лишь символом любви и единства, которые Христос приносит в Своем Рождестве.

Верующие делятся друг с другом хлебом, принося извинения за вольные и невольные обиды и от всей души поздравляя друг друга.

Рождественская трапеза - это типично семейный праздник, поэтому вся семья должны полностью собраться. Те, кто живет в другом месте, должны по возможности приехать в родительский дом. Приглашают одиноких родственников, бедных, бездомных, сирот и вдов.

Исходя из особой значимости праздника Рождества Христова Католическая Церковь предусматривает в этот день три различные мессы с самостоятельными библейскими чтениями: месса в полночь ("Пастырская"); утренняя месса ("Ангельская"); месса в течение дня.

Существует старинная традиция, что каждый священник в этот день совершает все три эти мессы, а верующие приглашаются участвовать, по возможности, в каждой из них. Причем, они могут принимать причастие более одного раза.

В рождественское время католик обязан принять участие в мессах в день Рождества Христова (25 декабря); на второй день Рождества - в день св. Стефана (26 декабря); в день Нового года (1 января - праздник Богородицы Марии); в день Богоявления Господня (6 января), а также во все воскресные дни.

Вместе с католиками Рождество в ночь с 24 на 25 декабря празднуют протестанты - лютеране, англикане, часть методистов, баптистов и пятидесятников, а также 11 из 15 поместных православных церквей мира, пользующихся Новоюлианским календарем, который пока (до 2800 года) совпадает с Григорианским.

Русская, Иерусалимская, Сербская, Грузинская православные церкви, афонские монастыри, а также католики восточного обряда и некоторые протестанты, живущие по Юлианскому календарю, встретят Рождество Христово 7 января.

Армянская апостольская церковь, живущая по собственному, "апостольскому" календарю, встречает Рождество в ночь с 5 на 6 января.





При цитировании или использовании любых материалов гиперссылка на Католическую информационную службу Agnuz обязательна

Подходит к завершению еще один литургический год. В следующее воскресенье 28 ноября Католическая Церковь будет отмечать 1-ое воскресенье Адвента. В самом начале пути к Рождеству Священное писание напоминает нам о недолговечности всего, что нас окружает. В 24 главе Евангелия от Матфея, которую Церковь предлагает нашему прослушиванию в следующее воскресенье, говорится о днях Ноя. Почему Господь решил говорить с нами о подобных тревожных вещах? О потопе, о катастрофе? О ничего не ведающих людях, которые не ждали никакого катаклизма, а спокойно жили, ели, пили, играли свадьбы. Очень похоже на нас в этот период Адвента. Зачем же Господь сгущает краски и вместо того, чтобы создать приятную, домашнюю рождественскую атмосферу, заставляет нас волноваться и впадать в панику? Дело в том, что Бог говорит не что иное, как правду. Всё рано или поздно закончится. И нам неизвестно, когда это произойдет, и каким образом. Драма человека заключается в том, что он может забыть, что он не вечен. И Священное Писание старается помочь нам, научить нас правильному взгляду на вещи и на самих себя. Есть люди, которые живут так, будто они вечны. Такие люди думают, что вся их жизнь - здесь, на земле. То есть ограничивается этими 70-80 годами земного существования. Поэтому земная жизнь превращается в некий абсолют. Таким же абсолютом становятся все сегодняшние проблемы и заботы. Сколько раз мы сделали из мухи слона, придавая слишком большое значение какой-нибудь конкретной проблеме? Какая-нибудь неудача или отказ представлялись нам в неком окончательном ключе. Мы забываем, что вся наша жизнь разворачивается с учетом жизни вечной, рая. Придет Господь и возьмет нас. Та наша часть, которая будет взята Господом - пойдет на небеса, то, что не будет взято, останется на земле. Как написано в Евангелие от Матфея: «Тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется. Две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется». (Мф 24, 40-41) Это разделение на взятых и оставленных показывает, что не всё пойдет на небеса, кое-что останется здесь, на земле. Существуют чувства, поступки, мысли, которые просто необходимо оставить на земле, предать земле, потому что они не приводят ни к чему хорошему, то есть не ведут человека в рай.

Как же правильно жить? Разбираемый нами текст дает нам очень мудрый совет о том, как правильнее, грамотнее, лучше жить. Евангелие призывает нас жить с учетом последнего дня, с учетом того, что нас что-то ожидает после смерти. И жить следует именно ради этого. Глупо жить и стараться ради вещей, которые всё равно у меня отнимет смерть, и которых я могу лишиться в любой момент.

На что мне нужно ориентироваться, принимая решения? На то, за что мне не будет стыдно в будущем, на то, о чем я не пожалею, за что мне будет стыдно. С небольшой оговоркой можно согласиться со словами Николая Островского, который писал: «Жизнь дается человеку один раз и прожить ее надо так, чтобы не было мучительно больно за бесцельно прожитые годы». Человек каждый день ставиться перед выбором: так поступить или иначе, солгать или сказать правду, украсть или положиться на Божественное Провидение, устоять перед соблазном или поддаться ему. И в эти моменты проходит Господь и говорит нам: «Помни, что ничто не вечно, всему настанет конец. Делай твой выбор, помня об этом». Подобный призыв не должен восприниматься, как угроза. Наоборот. Это правда, о которой напоминает нам Господь. И лучше горькая правда, чем сладкая ложь. Лучше знать, что и наша жизнь когда-то закончиться, чем заблуждаться и думать, что всё идет, как надо, что в конце концов всё устроиться, всё останется таким, как есть. Ведь ничего не останется таким, каким есть.
Мы должны делать наш выбор, думая о том, будет ли нам за него когда-нибудь стыдно, пожалеем ли мы когда-нибудь об этом выборе. Иногда трудно оставаться на стороне добра. В семейной жизни, между родственниками и близкими часто возникают ссоры. Порой кажется невозможным сдержаться, появляется огромное желание сделать другому больно, хотя бы словом, или отомстить, окончательно порвать отношения и тому подобное. В такие моменты полезно помнить, что, в конце концов, нам придется дать ответ за все наши действия. Нужно думать о последнем дне нашей жизни, о последней минуте, когда подводится итог всего пережитого. И за некоторые наши поступки нам станет очень стыдно. Поэтому необходимо выбирать то, за что мы бы гордились сами собой. Какая разница, если мы потеряем минутную славу, если в конце нашей жизни мы сможем сказать: «Я искренне пытался любить. Я действительно старался сделать всё возможное в данном случае. Я попытался простить своего беспутного сына. Или я попытался принять своего отца таким, какой он есть, со всеми его слабостями и недостатками. А с братом... хоть он и порвал со мной отношения, но я не собираюсь рвать с ним». И я смогу предстать пред Господом и сказать ему: «Я попытался любить своего брата».

Часто мы близоруко смотрим на нашу действительность. Мы не видим дальше сегодняшнего дня. И так будет и в пришествие Сына Человеческого. Как перед потопом люди ели и пили и не думали о том, что этому всему придет конец, что надвигается потоп. Ной - персонаж очень необычный. Все мы знаем, что он построил ковчег. Но не все помним, что Ной жил в горной местности. Согласитесь, что построить лодку в горах - факт довольно экстравагантный. Зачем Ною была нужна лодка так далеко от моря? Потому что он смотрел на вещи в ином ракурсе. Есть люди, которые оценивают вещи и события, исходя из причины: почему это произошло? А есть такие, которые задумываются об их назначении: то есть, зачем, для чего это нужно? Ной, благодаря Святому Духу, знал, что вся ситуация вокруг него, стиль жизни, который вели люди, не вели ни к чему хорошему. Он знал, что такой ситуации Бог скоро положит конец. Ной умел предвидеть последствия действий. Мы иногда что-то делаем, не задумываясь, куда нас это приведет. Но даже когда не ясно, куда нас может привести тот или иной выбор, то ли иное действие, необходимо стоять на стороне Бога. Не для того, чтобы чувствовать себя молодцом, а потому что стоять на стороне правды всегда приводит к чему-то хорошему.
Этот Адвент призывает нас не останавливаться на сегодня, стараться распознать конечную цель ситуаций, в которых мы находимся, научиться иметь неинфантильную перспективу. Дети живут только в настоящем и видят вещи, какими они являются на данный момент. Взрослые могут предугадать последствия действий, могут видеть жизнь в перспективе. Взрослый задумывается о своем будущем, знает, что рано или поздно ему придется держать ответ за все свои поступки.
Если всё сказанное выше нас удручает, кажется мрачным, значит, мы не идем в ногу с правдой и еще не способны думать, как здравомыслящие люди, готовые к прочному созиданию.

Источник: Радио Ватикан

В субботу Святейший Отец совершит в соборе Св. Петра торжественное богослужение Первой вечерни Адвента. Эта традиция связана с тем, что с началом Адвента начинается и новый литургический год в Западной Церкви. Открывается новый годовой круг, в течение которого Церковь прославляет тайну Христа в ее целостности, начиная от Воплощения и заканчивая Пятидесятницей и ожиданием нового пришествия Господа.

Во время богослужения храм украшен цветами менее пышно, чем в другие периоды: таким образом ставится акцент на литургических и духовных особенностях Адвента - предрождественского поста. Он является временем ожидания Господа, который грядет, и проходит под знаком радости, но в то же время покаяния и бодрствования. Это заметно, например, в припеве прошений: «Veni, Domine, et noli tardare» -- «Приди, Господи, и не замедли». Исполнение ожиданий и полнота радости будут явлены в святую Рождественкую Ночь, во время песнопения «Слава в вышних Богу». В том же самом ключе нужно воспринимать фиолетовый цвет литургических облачений на протяжении всего Адвента, начиная с Первой вечерни.

В этом году традиционное богослужение обладает еще одной особенностью: его будет сопровождать молебен о зарождающейся жизни, организованный Папским советом по делам семьи. Это бдение совершалось во всей Католической Церкви 25 ноября. Перед началом вечерни будет уделено время размышлениям и молитве, с прочтением некоторых текстов из церковного учительства о человеческой жизни и исполнением некоторых песнопений Адвента. Кроме того, завтрашнюю вечерню предварит выставление Пресвятых Даров, а в конце богослужения последует Евхаристическое поклонение и благословение. Во время Поклонения Пресвятым Дарам Святейший Отец произнесет молитву в защиту жизни, составленную специально для этого случая.

Несколько моментов тишины по окончании Псалмов и кратких чтений помогут каждому в личной молитве и сосредоточенности, которые всегда должны характеризовать литургическое действо и которые придают сердцу способность открыться более внимательному слушанию Слова Божьего, а также лучшему пониманию Господних тайн.

Что касается пения Псалмов, вспомним слова Блаженного Августина: в них «слышится голос Христа и Церкви, Христа в Церкви и Церкви во Христе».

Период Адвента - это богородичный период. В ожидании Господа, который придет, нам сопутствует Дева Мария, высочайший пример ожидания Иисуса Христа. Поэтому на Алтарь Исповедания будет помещена икона Богородицы, а вечерня завершится пением богородичного антифона перед образом Богоматери, раположенным на колонне слева от Алтаря Исповедания.

Источник: Радио Ватикан

Послание на первое воскресенье Адвента 2010 г. ко всем священникам, монашествующим и верующим мирянам епархии Святого Климента в Саратове

Дорогие братья и сестры!
Как вы объяснили бы, что означает "последний шанс"? В этих двух словах есть что-то от неудачного прошлого, от тревоги, но и от надежды на благополучный исход предстоящего дела. Потому что каждому понятно, что после этого – последнего шанса - другого не будет. Поэтому мы относимся к нему чрезвычайно серьезно, ищем действенной помощи, сосредотачиваем свои силы и объявляем все, что непосредственно не связано с этим "последним шансом", второстепенным.
Если мы хотим серьезно отнестись ко времени Адвента, то мы должны прожить его как наш "последний шанс". Ибо время Адвента пробуждает в нашем сознании реальность второго Пришествия Господня.

В течение ближайших недель мы будем сотни раз молиться и петь: "Приди, Господи Иисусе!" При этом речь идет, прежде всего, о Его Втором Пришествии в конце времен. Мы будем выглядеть смешными в глазах мира и нечестными по отношению к Небесам, если мы будем только призывать: "Приди!" - потому что это так романтично звучит - но в действительности даже не рассчитывать и не надеяться, что Христос услышит нас и придет. Я хочу повторить это еще раз, потому что это очень важно: "Если мы серьезно относимся ко времени Адвента, мы должны прожить его, как наш "последний шанс".
Как это сделать? В Первое воскресенье Адвента начинается новый Литургический год. Может быть, начинается что-то еще? Лично для Вас? Вы христианин в теории или же и на практике? В чем заключается смысл литургии, если не в нашей практической, повседневной жизни, которую она связывает с Небом?
Дорогой брат, дорогая сестра - да-да, я имею в виду тебя, - не настало ли время сделать качественный скачок в Твоей вере? Я задаю сейчас довольно провокационный вопрос: сколько часов в неделю ты готов "инвестировать" в твое христинство? Именно здесь кроется ошибка множества крещеных христиан. Они практикуют свою веру в определенное время: один-два часа в неделю на литургии, молитва перед экзаменом или перед началом путешествия, немного чтения духовной литературы и какое-нибудь доброе дело, потому что оно приносит славу от людей и награду от Господа. Все остальное время они живут подобно тем, кто вовсе не верит во Христа и пытаются избежать всего, что наполняет их жизнь болью и страданием. Однажды Иисус однозначно сказал, что нельзя служить двум господам. Тот, кто все же пытается жить так, считает себя умнее Христа. И здесь мы наталкиваемся на большую проблему, потому что немалое число христиан хотят усидеть сразу "на двух стульях". Следы секуляризации и релятивизма, столь характерные для современной эпохи, можно увидеть и в Церкви. Дух нашего времени разрушает ценности, которые важны для сохранения человечества. В эту ситуацию сегодня звучит Слово Божие: "Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали. Ночь прошла, а день приблизился: итак, отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти" (Рим 13, 11-13).
На вопрос, как правильно провести время Адвента, я хотел бы дать очень простой ответ, который, однако, трудно воплотить в жизнь: мы должны просто ждать.
Пусть подготовка к Рождеству, празднику Пришествия Сына Божия, умножит в нашем сердце тоску по Второму Пришествию! Мы не знаем, когда это случится. Мы также не можем приблизить этот момент, как в сказках нередко призывают духов. Но как мы можем доставить Господу бōльшую радость, чем ожидая Его с тоской? Не забудем и о практических последствиях этого ожидания: если мы приглашаем в дом гостей, мы должны совершенно конкретно приготовиться к их приходу. Что же означает ожидать Христа? Когда я думаю о том, что Он войдет не в дверь моей квартиры, а в дверь моего сердца, то, в первую очередь, мне становится ясно, что я должен "навести в нем порядок". Нужно кое-что расставить по местам, чтобы освободить путь для Господа. Возможно, что даже людей в моей жизни и самого себя нужно расставить на свои места. Это тоже является одним из «дел любви», о которых мы хотим позаботиться в течение ближайших недель.
И еще одну мысль я хочу упомянуть в этой связи: есть замечательная книга Генри Ноуена, которая называется "Я вслушивался в тишину". В этой книге автор описывает свой опыт, приобретенный в траппистском монастыре, где он провел семь месяцев. Вслушиваться в тишину - вот в чем нам стоит поупражняться! Это - настоящее время Адвента! Конечно, мы не сможем уйти от наших повседневных обязанностей, и все же мы могли бы упражняться, вслушиваясь в тишину. Это великолепное и очень важное упражнение для каждого христианина. Разумеется, для этого мы - насколько это возможно - должны добровольно отказаться от шума и всего, что рассеивает наше внимание. Вы не можете жить без телевизора, поиска в Интернете, плейера или мобильного телефона? Напишите мне на Рождество, от чего Вы решили отказаться и –честно - как это Вам удалось. А я отвечу Вам, как обстояло дело со мной, и как получилось у меня прислушаться к тишине. Мой адрес Вы найдете в каждом приходе.
Если Вы спросите меня, что, собственно, означает "слушать тишину", я отвечу одним словом: молиться. Так слушание тишины приобретает "направление". И молитва становится настоящим приключением. Она требует упорства, решимости и мужества. Выше я говорил о качественном скачке в вере. Он может стать вполне конкретным, если наша молитва вырастет из устного диалога в слушание тишины.
Латинское слово "Advent" переводится на русский язык как "пришествие". В течение веков уже многие слышали в тишине своего сердца "шаги" Грядущего и нашли Его следы. Это сделало их людьми, которыми и мы, собственно, хотели бы стать. Людьми, которые несут любовь туда, где царит ненависть, примирение - туда, где обида, единство - туда, где разлад, веру - туда, где терзают сомнения, надежду - туда, где угрожает отчаяние, радость - туда, где снедает скорбь и печаль, свет -туда, где правит тьма. Они желают утешать, а не ждут утешения, понимать, а не ждать понимания и любить, а не ждать любви, ибо они осознали, что отдавая - мы получаем, прощая – будем прощены и, умирая – воскресаем к вечной жизни.
Возлюбленные братья и сестры, я начал с вопроса о последнем шансе. Я надеюсь, что теперь стало немного понятнее, что время Адвента - нечто большее, чем просто традиция, романтика свеч и подготовка к празднованию Рождества. Будем бодрствующей Церковью, которая с радостью раскроет врата Господу, когда Он придет!
От всего сердца желаю Вам благодатного времени Адвента и призываю на Вас благословение Грядущего Господа.

Епископ + Клеменс Пиккель,
ординарий епархии святого Климента