УПЦ

Филарет намекнул Москве, что УПЦ может уйти к Константинополю
04 декабря 2009 | 08:48
Патриарх Киевский и всей Руси-Украины Филарет обратился к духовенству и верующим Украинской православной церкви Московского патриархата, отметив, что центром объединения украинского православия может стать Константинопольский патриархат. Об этом сообщает официальный сайт Украинской православной церкви Киевского патриархата

"Мы не можем забывать, что Константинопольская церковь-мать имеет и желание, и авторитет, и хорошую осведомленность в украинских делах для того, чтобы быть не только стороной или посредником диалога, но и центром единения украинского православия, - отметил патриарх. - И, в отличие от Московского патриархата, Константинопольская церковь для этого на самом высоком уровне проводит переговоры и встречи с нами, в том числе и лично с предстоятелем Киевского патриархата", - сказал он.

"Мы высоко ценим это и оставляем для себя возможность рассматривать все конструктивные предложения Константинопольской матери-церкви, которые будут вести к объединению украинского православия", - подчеркнул Филарет.

По мнению Филарета, открытие в Киеве представительства Вселенского патриарха могло бы способствовать как лучшему взаимопониманию между православными в Украине, так и лучшему информированию патриарха Варфоломея о жизни украинской церкви.

Патриарх Филарет также отметил, что в Киевском патриархате понимают, что диалог об объединении украинского православия не будет легким.

"Мы хорошо видим, что хотя сейчас Московская патриархия не выступает против диалога УПЦ МП с Киевским патриархатом, украинских архиереев, которые не согласны с этим диалогом, патриархия не наставляет подчиняться своему предстоятелю и синоду", - отметил он.

"Напомню, что однажды в УПЦ уже было привнесено разделение между предстоятелем и епископатом - это не принесло пользу церкви. Сейчас мы снова видим попытки подорвать авторитет предстоятеля УПЦ МП (Митрополита Владимира), снова, пусть неформально, но действенно урезать права независимости и самостоятельности в управлении - этот путь не был результативным ранее, не станет полезным и теперь ", - сказал патриарх Филарет.

Он также добавил, что всех православных верующих в Украине объединяет сегодня желание "преодолеть разделения православия в Украине - это, вместе с единством в православной вере, является основой для диалога и взаимопонимания".



podrobnosti.ua

Никуда она не уйдёт.

От кого? Как матерь-церковь может стать подчиненной? Да еще поместной церкви другого государства? Количество приходов и прихожан это две большие разницы. У нас скоро сектантов больше будет чем православных и все благодаря РПЦ

ДОКУМЕНТ: Практика «повторного крещения» духовенством МП крещенных в УПЦ КП не имеет никаких канонических или пастырских оснований. Обращение Патриарха Филарета к Патриарху Кириллу и архиереям МП по случаю недели Торжества Православия
--------------------------------------------------------------------------------

Святейшему Патриарху Московскому КИРИЛЛУ,
Предстоятелю Русской Православной Церкви,
архиереям Московского Патриархата.

Ваше Святейшество!
Собратья-архипастыри!

По случаю Великого поста и праздника Торжества Православия, исполняя долг братолюбия и помня, что, несмотря на нынешнее разделение, мы служили и служим Христу Спасителю и Его Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, посредством этого открытого письма в очередной раз обращаюсь к вам по вопросам, которые затрагивают самые основы Православной веры.

I. Почти год назад, в предыдущую неделю Торжества Православия, по поручению Священного Синода УПЦ Киевского Патриархата я обращался к Вашему Святейшеству, а также к главе УПЦ (МП) митрополиту Владимиру и другим иерархам по поводу практики так называемого "повторного крещения", которой придерживаются многие представители Московского Патриархата в отношении крещенных в Киевском Патриархате. В этом письме, опубликованном открыто и несомненно полученном Вашим Святейшеством, была подробно и аргументировано изложена позиция Киевского Патриархата, состоящая в том, что практика "повторного крещения" духовенством Московского Патриархата крещенных в Киевском Патриархате не имеет никаких канонических или пастырских оснований, явно противоречит Символу Веры и догматам Православной Церкви.

За год, прошедший с тех пор, указанное обращение осталось, очевидно, без вашего внимания, и мы не увидели никакой на него реакции – кроме выступлений отдельных архиереев, позиция которых нашла себе больше обоснования в чувстве неприязни к Киевскому Патриархату, чем в учении Церкви. Практика "повторных крещений" продолжается – и это несмотря на то, что никакого официального документа Московского Патриархата или УПЦ (МП), предписывающего такую практику и дающего ей каноническое обоснование, не существует.

Это вынуждает меня вновь, именно в неделю Торжества Православия, обратиться к Вашему Святейшеству и собратьям архипастырям Московского Патриархата с призывом прекратить практику "повторных крещений", поскольку такая практика – не что иное, как нарушение догматов и канонов Христовой Церкви, искажение Символа Веры, более того – хула на Духа Святого. Ведь те, кто "повторно крестят" уже крещенных в Киевском Патриархате, тем самым отрицают действие благодати Святого Духа в тех, кто исповедует Православную веру и принял крещение согласно предписаниям Православной Церкви.

Даже великие Отцы Церкви и Вселенские Соборы подходили к вопросу о признании действительности Таинства Крещения с особой осторожностью, признавая действительным крещение, совершенное и у явных еретиков – ариан (Первый Собор), македониан (Второй Собор), несториан (Третий Собор), монофизитов (Четвертый Собор). Вы же, не обличив нас ни в какой ереси, не представив достаточных канонических обоснований, а действуя исключительно по собственному произволению утверждаете, что крещение, совершенное в Киевском Патриархате – недействительно. Вселенские Соборы и Святые Отцы, благоговея перед тайной действия Святого Духа и снисходя к немощи человеческой, не дерзали считать совершенно безблагодатным Таинство Крещения, совершаемое даже у еретиков – вы же дерзаете называть безблагодатным и даже "бесоугодным" крещение, совершаемое в Православной Церкви, отвергнутой вами от общения не за ересь, но лишь за желание быть равной Поместной Церковью-Сестрой, не подчиненной вашей власти.

Неутешительно и то, что за прошедший год вы не нашли возможности ответить на наше обращение. В связи с этим на память приходит известное евангельское событие: "Когда пришел [Иисус] в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть? Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю; крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков? Они же рассуждали между собою: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему? а если сказать: от человеков, - боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка. И сказали в ответ Иисусу: не знаем" (Мф. 21:23-27).

II. Подтверждением того, что в вопросе о крещении вы прибегаете к практике двойных стандартов и руководствуетесь соображениями не каноническими, а политическими, служат и официальные документы Московского Патриархата. В принятом вами на Архиерейском Соборе РПЦ в 2000 году документе, именуемом "Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию", утверждается следующее (обращаю ваше внимание на выделенные мною слова, а также на то, что речь идет об инославных обществах, тогда как Киевский Патриархат – православный):

"1.15. Православная Церковь устами святых отцов утверждает, что спасение может быть обретено лишь в Церкви Христовой. Но в то же время общины, отпавшие от единства с Православием, никогда не рассматривались как полностью лишенные благодати Божией. Разрыв церковного общения неизбежно приводит к повреждению благодатной жизни, но не всегда к полному ее исчезновению в отделившихся общинах. Именно с этим связана практика приема в Православную Церковь приходящих из инославных сообществ не только через Таинство Крещения. Несмотря на разрыв единения, остается некое неполное общение, служащее залогом возможности возвращения к единству в Церкви, в кафолическую полноту и единство.

1.16. Церковное положение отделившихся не поддается однозначному определению. В разделенном христианском мире есть некоторые признаки, его объединяющие: это Слово Божие, вера во Христа как Бога и Спасителя пришедшего во плоти (1 Ин. 1, 1–2; 4, 2, 9), и искреннее благочестие.

1.17. Существование различных чиноприемов (через Крещение, через Миропомазание, через Покаяние) показывает, что Православная Церковь подходит к инославным конфессиям дифференцированно. Критерием является степень сохранности веры и строя Церкви и норм духовной христианской жизни. Но, устанавливая различные чиноприемы, Православная Церковь не выносит суда о мере сохранности или поврежденности благодатной жизни в инославии, считая это тайной Промысла и суда Божия".

Вы утверждаете, что инославные сообщества "никогда не рассматривались как полностью лишенные благодати Божией". Однако когда речь заходит о православном Киевском Патриархате, вы без всякого сомнения утверждаете, что эта Церковь – "безблагодатная". Вы пишете, что "церковное положение отделившихся не поддается однозначному определению" – однако не выражая никакого сомнения, вы устно и письменно утверждаете, что все православные христиане, принадлежащие к Киевскому Патриархату, якобы находятся вне Христовой Церкви, а потому обречены на осуждение, погибель и вечные муки.

К инославным конфессиям вы подходите дифференцированно – смотря на степень сохранности веры и строя Церкви, норм духовной христианской жизни. В то же время к католикам, протестантам, мусульманам и иудеям вы относитесь значительно лучше, чем к православному Киевскому Патриархату. С ними вы встречаетесь, общаетесь и сотрудничаете, а к нам обычно относитесь так, как относились ветхозаветные иудеи к самарянам.

Мера сохранности или поврежденности благодатной жизни в инославии для вас – "тайна Промысла и суда Божия". Однако вы совершенно произвольно судите о благодатности Киевского Патриархата, называя его "безблагодатным" – и не только сами судите, но и учите этому духовенство и народ, умножая ненависть "канонических православных" к "неканоническим".

Все это – горькие свидетельства того, что в Московском Патриархате отношения с другими конфессиями строятся скорее исходя из соображений соперничества и превратно понимаемых интересов РПЦ, чем исходя из учения и канонического предания Христовой Церкви. Следуя логике ваших действий для того, чтобы были признаны наши Таинства и нас перестали называть "безблагодатными", Киевскому Патриархату следует отречься от Православия и принять инославие. Ведь если бы в Киевском Патриархате пошли на унию с Ватиканом, провозгласили бы католические догматы или даже встали на путь Реформации – тогда, следуя "Основным принципам…", Московский Патриархат не стал бы утверждать, что "УПЦ КП – безблагодатное сообщество", как это имеет место сейчас.

Итак, согласно вашей логике, до тех пор, пока мы – православные, то совершенное у нас крещение – недействительно, а если бы мы стали, например, католиками, то совершенное нами крещение было бы вами признано! Такой двоякий подход не достоин православных иерархов – особенно тех, кто с гордостью именует себя "каноническими архиереями".

Можно предполагать, что в свое оправдание наши оппоненты из РПЦ станут подвергать сомнению саму православность Киевского Патриархата. Однако, эти сомнения совершенно не обоснованы, да и Ваше Святейшество их, как можно понять из нижеследующего, не разделяет. Ведь еще будучи митрополитом Смоленским Вы в июле 2006 года в письме главе УГКЦ кардиналу Любомиру Гузару отметили: "Значительная часть населения запада Украины все же не "возвратилась" в унию, но продолжила отождествлять себя с Православием, даже входя в неканонические образования. Об этом свидетельствует соотношение числа греко-католических и православных приходов в Галиции. Даже сегодня во Львовской области на 1500 униатских приходов приходится более 860 православных по вероисповеданию, хотя большая их часть по хорошо известным Вам причинам принадлежит к неканоническим юрисдикциям". Отрадно, что хотя бы в такой форме, критикуя позицию греко-католиков и желая усилить свою позицию, Вы признаете приходы Киевского Патриархата православными.

III. Двоякий подход в действиях представителей Московского Патриархата не сводится только к вопросу о действительности совершенного в Киевском Патриархате крещения. Не раз и Ваше Святейшество, и иные иерархи Московского Патриархата заявляли о том, что к верующим Киевского Патриархата вы "имеете любовь, как к отпавшим братьям". Но любовь познается не в словах, а в делах. Не можем сказать, что этой любви совсем нет у вас – она есть, но не у многих. Большинство же либо равнодушны, либо испытывают к нам чувства, весьма далекие от братских и даже христианских.

Как дело любви мы расцениваем то, что в прошлом году созданные Синодами Киевского Патриархата и УПЦ (МП) рабочие группы не только встретились, но и смогли плодотворно начать процесс подготовки к диалогу между нашими Церквами. Однако, как стало очевидно вскоре после начала этого процесса, такое благое начинание натолкнулось на жесточайшее сопротивление со стороны агрессивно настроенной части Московского Патриархата. Со стороны "ревнителей" его участники были подвергнуты нападкам и обвинениям в "измене Православию", а в саму работу групп путем кадровых перемещений внешние силы попытались внести дезорганизацию и смятение.

Встречей рабочих групп был сделан хотя и важный, но все же первый шаг на длительном пути к достижению в Украине церковного единства. Хотелось бы, чтобы этот путь был продолжен. С нашей стороны к этому мы не видим никаких препятствий, и сейчас именно от позиции Вашего Святейшества, как и епископата Московского Патриархата, будет зависеть – продолжится ли конструктивная работа, будут ли сделаны реальные шаги к преодолению существующих противоречий, или за общими словами о "братской любви" и далее будет продолжаться борьба за власть над Церковью в Украине.

IV. За прошедшие годы в адрес Московского Патриархата и других Поместных Церквей нами было направлено множество писем и обращений. Как было засвидетельствовано в этих документах, Киевский Патриархат искренне стремится придти к взаимопониманию с Полнотой Православия, включающей и Русскую Православную Церковь, и войти с нею в полное церковное общение в качестве равноправной Поместной Церкви-сестры. Большинство наших обращений вами было оставлено без внимания – но мы готовы и в дальнейшем с миром и любовью свидетельствовать о нашем желании восстановить церковный мир и единство.

Да, наши обращения остаются без ответа. Однако святитель Иоанн Златоуст вдохновляет нас писать и свидетельствовать, несмотря ни на что: "Но скажешь мне: какая польза от слов твоих? Есть польза, если кто слушает меня. Я делаю свое; сеятель сеет. Вышел сеятель сеять; и пали семена – одни возле дороги, другие на камень, иные на терние, а иные на добрую землю (Мф. 13, 3-8); три части [семян] погибли, одна только сохранилась; однако же [сеятель] не отстал от земледелия; но так как одна часть сохранилась, то и не перестал трудиться над землею. И теперь невероятно, чтобы семя, повергаемое в такое множество [слушателей], не принесло мне колоса; если не все послушают, половина послушает; если не половина, то третья часть; если не третья часть, то десятая; если не десятая, то хотя один из такого множества послушает, лишь бы послушал" (Слово о землетрясении…).

Как можно предположить, без ответа останется и это обращение. Без ответа – но верю, что не бесплодным. Своими письмами и обращениями мы желаем засвидетельствовать правду об Украинской Церкви. Поэтому надежда наша – не на убедительность наших слов или силу нашего влияния, а на Бога правды, Пастыреначальника и Главу Церкви Господа Иисуса Христа. "Господь есть Бог правды: блаженны все уповающие на Него!", пусть даже Он и медлит, чтобы помиловать нас, и еще удерживается, чтобы сжалиться над нами (см. Ис. 30:18).

Пусть сердца многих из вас и остаются закрытыми для нас, уши глухими к нашим обращениям и души не соболезнуют нашей скорби, а радуются нашему стеснению – мы скорбим об этом, а надежду нашу возлагаем на Божие милосердие. Мы знаем, что сила Божия в немощи совершается (2 Кор. 12:9), видим, как Господь помогает нам в наших скорбях и трудностях и надеемся, что известным Ему путем Он приведет Православную Украинскую Церковь к единству, а Киевский Патриархат – к признанию.

По случаю праздника Торжества Православия искренне желаю Вам, Ваше Святейшество, и вам, собратья-архипастыри, благодатной помощи Божией в трудах на благо Церкви Христовой. Да ниспошлет всем нам Господь Иисус Христос примирение и единомысленное исповедание святой веры Православной, а Церкви своей – единство в Духе и Истине!

С любовью во Христе

ФИЛАРЕТ,
Патриарх Киевский
и всея Руси-Украины

21 февраля 2010 г.,
Неделя Торжества Православия

Опубликовано на официальном сайте УПЦ КП, 21 февраля 2010 г.

Настроение под стать погоде – пасмурное, но не дождливо-снежное. С тихой грустью – как воспоминания о детстве, ушедшем безвозвратно.

Страница истории перевернута. Нация становится взрослее. Мы понимаем, что любовь к Украине, ее символам, истории и традициям – это прекрасно, но она не заменяет и никогда не заменит профессионализм. Самые лучшие идеи никогда не заменят работы, труда, кропотливого и систематического созидания. Как и работа не заменит идеи.

Поколения до нас так долго боролись за независимую Украину, что когда мы получили ее в свои руки – оказалось, что мы не знаем, как быть дальше. Мы никак не могли привыкнуть к тому, что независимость уже не цель, а средство. Поэтому мы боролись дальше – находя противников Украины среди перекрасившихся партаппаратчиков и красных директоров. Мы победили и их – но оказалось, что и этого мало.

Мы верили в сказку, которая, после напряженной финальной борьбы с главным злом, всегда заканчивается словами про долгую и счастливую жизнь. И мы верили, что победив главное зло, мы тоже, как в сказке – заживем счастливо без каких-то конкретных усилий.

И вот мы избавляемся от иллюзий. Мы понимаем, что недостаточно сделать один рывок для того, чтобы победить в марафоне. Что долгая и счастлива жизнь не придет сама собой – ее нужно созидать каждый день. Созидать самому – на своем месте и пользуясь данным от Бога талантом. А не ждать "доброго президента", который даст всем все.

Мы уже не надеемся на государство - но за эти годы ушел в прошлое и советский страх перед ним. Власть перестали бояться. Хотя и уважать перестали. Уважение вернуть будет трудно, страх – почти невозможно. Последнее – самое важное.

Мы прошли эпоху дикого капитализма. Почти все, что можно было украсть – уже украдено. Теперь поневоле нужно создавать что-то новое - или превратиться в Гаити. Остается лишь надеяться, что для тех капиталистов, кто выплыл из водоворота накопления первичного капитала, Украина будет все же родиной, а не колонией для грабежа. Потому что на Западе они навсегда будут чужими "новыми русскими", а на востоке слишком красноречив пример Ходорковского. И только в Украине они будут теми, кем им хочется быть.

Для тех, кто пришел во власть, вышиванки и горшки не значат почти ничего. Но они, управляя страной, о ней будут вынуждены заботиться – хотя бы потому, что это уже и их страна. Ведь нельзя доить корову – и не кормить ее. По крайней мере долго. Ведь украинцы терпеливы, но если нас "достать" – остановить волну возмущения будет ой как сложно.

Не стоит недооценивать наше упрямство. Для того, чтобы покорить Украину в первый раз, Московии понадобились военная сила, внутренняя смута и 150 лет. Для того, чтобы ее покорить Кремлю во второй раз – террор и Голодомор. Сейчас у Москвы на все это нет ни сил, ни возможностей. И особого желания, думаю, тоже нет - там скорее хотят казаться империей, чем реально быть ею. Там не могут ничего поделать со своим Кавказом или удушающим в дружеских объятьях Китаем – зачем им еще одна головная боль? Ведь на носу еще и свои выборы – а на этот раз игра, кажется, пойдет по-крупному. Тут уж точно будет не до Украины.

В общем – тяжело расставаться с иллюзиями и несбывшимися надеждами. Но именно этим и характерно взросление. Мы осознаем, что жизнь не черно-белая и все в ней не так однозначно, как кажется в подростковом возрасте. Украина стала взрослее.

Избавившись от национально-европейских иллюзий, Украина, скорее всего, избавится и от ностальгически-союзных. И придет к тому, что свой дом мы можем сделать лучше только сами. Что счастье Украины не в Европе и не в России, а тут, дома, у себя самих. Что наше светлое будущее - не тождественно нашему славному прошлому, хотя тот, кто не помнит прошлого - не имеет и будущего. Что везде мы будем в гостях или в услужении, и только в Украине мы – дома. Где лишь от нас самих, от наших таланта и трудолюбия зависит – будет наше жилище уютным семейным очагом или покосившейся старой развалюхой.

Самое главное – не поддаваться унынию от разочарования и сомнений, а помнить, что даже волос с головы не падает без воли Божьей. Тем более без воли Божьей не вершится судьба страны. Поэтому, как бы не было трудно - мы не одни. С нами и за нас - Бог, если мы только сами не покинем Его.

То, что именно такой путь нам нужно было пройти – мы поймем, наверное, лишь со временем. Лишь бы не превратиться в гниющее болото, в общество недовольных своей жизнью, но не желающих ничего в ней менять. В ищущих виновников везде, кроме самих себя. В безразличных и тепло-хладных. Ведь теплохладность очень резко осуждает Господь в Откровении Иоанна.

Не стоит с горечью вздыхать - "а что я могу изменить?" Ведь "все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе" (Флп. 4:13)!

"ЖИВОЙ ЖУРНАЛ ЕПИСКОПА ЕВСТРАТИЯ", 25 февраля 2010 г.

Пусть немного не в тему, мне кажется, что Украина сейчас показывает то, что будет у нас в стране после того, как закончится нефть.

"Новороссия", "наша единая Родина", "единый народ", "Святая Русь", "Русский мир"... Без этого набора геополитических штампов теперь не обходится ни одно выступление церковных иерархов, приветствующих очередное 9-дневное турне по Украине Патриарха Кирилла. Несмотря на официальные заверения о "сугубо пастырском" характере визита, его ярко выраженная политическая окраска никого не смущает - ни новую промосковскую власть в Киеве, ни, разумеется, клир и паству УПЦ МП. В Украине теперь дуют совсем другие политические ветры, чем год назад. И то, что при Ющенко казалось дерзким политическим вызовом, теперь превратилось в дежурный ритуал.

Единомышленные или, по крайней мере, лояльные друг другу церковные и политические деятели убеждают друг друга в том, с чем они давно согласны: "Россия, Украина, Беларусь - единая Святая Русь". Едва ли Одесса, Днепропетровск или Донецк являются очагами украинской государственной идеи, хранителями украинской идентичности. Значительная часть русскоязычного населения этих городов ничего не имеет против "воссоединения" с Россией, рассуждая в рамках старой советской парадигмы: "Зачем нам свобода, была бы колбаса". Российский уровень жизни, с точки зрения русскоязычного украинца, чье мировосприятие формируется российской государственной телепропагандой, значительно выше украинского, в стране "наведен порядок", кругом золотой рекой разливаются нефтедоллары. Людей с таким мировосприятием Патриарх Кирилл может лишний раз не агитировать.

Источником и хранителем украинских государственной идеи и национальной идентичности является Запад - Галичина и Волынь, отчасти Центр - с его вековыми традициями национально-демократической интеллигенции. Но ехать в западно-украинский регион, являющийся неотъемлемой частью его "канонической территории", Патриарх Кирилл не спешит (Почаевская лавра, по известным причинам, не в счет). А именно там находится основная часть потенциальной патриаршей аудитории, которая имеет серьезные основания сомневаться в правильности и спасительности доктрины "Русского мира". Не для этой ли аудитории, кстати, официальный сайт РПЦ МП открыл украинский раздел - единственную постоянно действующую версию этого сайта на иностранном языке?

При всей своей дипломатичности Патриарх Кирилл порой слишком резко берется за "решение вопросов". Действительно, тренд на подчинение украинской элиты Москве очевиден, но процесс развивается не столь однозначно. Например, президент Янукович не собирается признавать независимость Абхазии и Южной Осетии, хотя Москва, в обмен на это признание, обещает ему немало льгот и преференций. Беря инициативу в свои руки, Патриарх Кирилл провозглашает Киев "синодальной столицей Московского патриархата", а Одессу - одной из своих резиденций. Парадокс состоит в том, что все это происходит на территории самой независимой части Московского патриархата, которая самостоятельно создает епархии, формирует епископат, избирает предстоятеля. Эксперты неоднократно и справедливо указывали, что степень реальной независимости УПЦ МП превосходит аналогичный показатель не то что в автономных, а даже в автокефальных Церквах "мирового православия" (например, в Элладской). Патриарх Кирилл как будто этого не замечает.

А между тем, украинский церковный вопрос - очень деликатный, гораздо более деликатный, чем вопрос об отношениях Януковича с Путиным. Киевская митрополия исторически и культурно является "материнской" для Московской патриархии, а ее автономный статус в рамках Константинопольского патриархата был уничтожен Москвой в 1686 г. при очень смутных обстоятельствах. Движение церковной "самостийности" в Украине имеет глубокие формы, оно было заметно уже в XIX в., а в начале ХХ в. достигло апофеоза. Наконец, геополитические изменения конца ХХ в. носят необратимый характер, как бы сильно ни ностальгировал кто-то в Москве или Киеве по "счастливому" советскому или имперскому прошлому. В истории человечества не было еще ни одной империи, которая не подверглась бы демонтажу. Да и опыт последних 20 лет церковной независимости УПЦ МП слишком ярок и обладает массой преимуществ по сравнению с опытом московской "симфонии", чтобы кто-то захотел от него так просто отказаться, испугавшись грозного баса Патриарха Кирилла.

Лапидарные действия предстоятеля РПЦ МП на "украинском направлении" способны, по нашему убеждению, усилить автокефалистские настроения в УПЦ МП. Очевидно, Патриарх Кирилл исходит из некоторых глубоко укоренившихся в московском менталитете имперских стереотипов в отношении Украины. Это приводит к ошибочному занижению дипломатических способностей и интеллектуального ресурса украинских партнеров. На самом же деле, в Киеве прекрасно понимают, что УПЦ МП - мощнейший "символический капитал" Украины, потому что 17 000 украинских православных приходов (всех юрисдикций, вместе взятых, из них почти 12 000 УПЦ МП) - величина, способная склонить в любую сторону соотношение сил на чаше весов православной ойкумены. И очередное изменение внешней политической конъюнктуры отнюдь не ведет механически к упразднению де факто автокефалии УПЦ МП. Рискнем даже предположить, что канонический статус Украинской Церкви является феноменом более стабильным и устойчивым, чем государственный статус Украины.

В общем, хотя визит Кирилла в Украину только начался, есть уже основания говорить о том, что он будет менее успешным, чем в прошлом году. Первый визит подобного рода всегда воспринимается как "прорывной", тем более если он проходит в сложных политических условиях. Второй же визит воспринимается как "дежавю", тем более что его основной пафос уже не кажется оригинальным в новых политических условиях, где он совпадает с мейнстримом. Частота и продолжительность визитов Патриарха РПЦ МП в Украину лишают их оттенка эксклюзивности, если угодно - сенсационности, постепенно сводя их до уровня протокольного ритуала. Это хорошо заметно по реакции прессы и политического класса Украины на нынешний визит - она заметно более вялая, чем в прошлом году. Журналисты, конечно, констатируют преимущественно политический характер визита, но вот уже с определением "тайной миссии", которую возложил Кремль на Кирилла, теряются. Ведь Кремль теперь напрямую реализует в Украине все свои самые заветные, "тайные" мечты.

Очевидно, Патриарх Кирилл полагает, что менее активное его присутствие в Украине усилит автокефалистские поползновения. Нам же представляется, что все обстоит прямо противоположным образом. Одно дело - иметь Патриарха в качестве знамени, далекого и недосягаемого символа "каноничности" и "церковного единства". Совсем другое дело - постоянно сталкиваться с его административным вмешательством, расхлебывать скандалы, вспыхивающие в чрезмерно независимой украинской прессе то по поводу дорогих часов, то лимузинов, то неадекватных мер безопасности, сопровождающих каждое движение Патриарха, то неудачных политических деклараций. Все это неизбежно ведет к девальвации светлого символа "церковного единства", к подрыву самой идеи этого единства. Да и постоянного вмешательства в свою епархию не любит ни один архиерей.

Алексей Малютин,
для "Портала-Credo.Ru"