"ПОЧЕМУ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ СНЯТА АНАФЕМА С ИВАНА МАЗЕПЫ"

ПОЧЕМУ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ СНЯТА АНАФЕМА С ИВАНА МАЗЕПЫ

Полтавская битва

Вопрос о снятии анафемы с бывшего гетмана Ивана Мазепы возник сегодня с подачи филаретовских раскольников. Его общественное, а теперь уже, к сожалению, и церковное обсуждение вызвано выступлением на одном из телевизионных каналов раскольнического лже архиепископа Дмитрия Рудюка. Поэтому нельзя не задаться другим вопросом: кому и зачем необходимо сегодня церковно реабилитировать отлученного от святой Церкви почти 300 лет назад клятвопреступника?

Ответ на этот вопрос лежит на поверхности. Это выгодно националистическим и раскольническим силам на Украине. Если Священный Синод или Собор Украинской Православной Церкви Московского Патриархата пойдет на то, чтобы снять анафему с Мазепы, то, следовательно, Русская Православная Церковь – погрешима, наложенная ею анафема – вещь весьма относительная. Коль скоро сама эта Церковь признаёт недействительность одной своей анафемы клятвопреступнику, то столь же недействительна и другая анафема, провозглашенная той же Церковью иному клятвопреступнику – Михаилу Антоновичу Денисенко (лже-патриарху Филарету). Снятие анафемы с Мазепы будет истолковано, причем, с максимальным использованием украинской государственной пропагандистской машины, как признание священноначалием нашей Церкви того, что Русская Православная Церковь – это политический инструмент в руках «московских поработителей украинского народа». На все попытки разъяснить, что случаи с Мазепой и Филаретом несопоставимы, нам будут просто смеяться в лицо. Нам будут говорить: «С Мазепой триста лет назад вы точно так же горячились, как сегодня с Филаретом. Но ничего, пройдет лет …надцать, вы и с Филарета снимите анафему, точно так же, как сейчас сняли ее с Мазепы. Вы ведь сами признали, что московская Церковь может анафематствовать только за любовь к Украине». Лучшего подарка автору книги «Неправда московских анафем» и худшего удара по канонической Православной Церкви трудно представить.

Подтверждением сказанному является статья некоего А. Стародуба в украинской газете «Зеркало недели», в которой, в частности, говорится: «Параллели между отлучением Филарета и отлучением гетмана Мазепы проводились, без преувеличения, в десятках статей в периодике того периода (конца 1990-х годовю. – А.Н.). Наиболее выразительной из них можно считать статью Оксаны Хомчук “Мазепа и Филарет”, опубликованную в журнале “Українці Америки за Київський Патріархат” и сразу переизданную в Киеве отдельной брошюркой. Сравнив жизненный путь и особенности карьеры гетмана Мазепы и митрополита Филарета, она находит, что “повторення долі, подвигу, кари та обставин є просто разючими… Через 289 років після знаменитої анатеми, кинутої 23 листопада 1708 року на славу і гордість українського народу – великого гетьмана Івана Мазепу, Російська Церква виклинає патріарха України. А ми можемо лише спантеличено признати, що як нація допустили біль і ганьбу повторення. Що 289 років пішло на те, щоб колесо української історії обернулося і стало”, – писала она»[1].

Кроме того, таким шагом (который, уверен, не состоится) священноначалие УПЦ МП признало бы справедливость действий Денисенко, который в 1990-е годы торжественно снял с Мазепы анафему, показало бы, что оно с большим опозданием следует в фарватере «прогрессивного» «патриарха» Филарета.

Теперь перейдем к тем аргументам, которые выдвигают в качестве доказательства неканоничности анафемы Мазепе. Разобрав их, мы убедимся в полной состоятельности указанной анафемы и невозможности ее снятия.

1. Первый аргумент. Анафема на Мазепу была наложена по политическим мотивам, а, следовательно, незаконна, поскольку Поместный Собор Русской Православной Церкви 1917–1918 годов признал незаконность церковных прещений за политические преступления.

Из текста анафемы видно, что она была наложена на Мазепу, исходя из трех основных преступлений бывшего гетмана.

Первое преступление Мазепы. Он нарушил клятву помазаннику Божию, данному на святом кресте и Евангелии. «Новый изменник, нарицаемый Ивашка Мазепа, бывший гетман Украинский… сломал веру и верность на крестном целовании обещанную и утвержденную»[2].

Нарушение крестной клятвы есть уже не только и не столько политическое, сколько духовное и церковно-каноническое преступление. Очень жаль, что это не известно тем, кто сегодня в УПЦ МП поднимает вопрос о неправомочности анафемы Мазепе.

25-е Апостольское правило говорит о клятвопреступлении клириков: «Епископ, или пресвитер, или диакон… в клятвопреступлении… обличенный, да будет извержен от священного чина»[3]. То, что речь здесь идет не только о священнической присяге, но и о всякой клятве, ясно видно как из самого текста правила, так и из комментария авторитетного толкователя канонов сербского епископа Никодима (Милаша): «Если какое-либо духовное лицо, нарушит некую клятву, произнесенную по какому-либо важному вопросу именем Бога…»[4].

Мирянин-клятвопреступник, добровольно нарушивший клятву, только в случае «достойного покаяния» (82-е правило святителя Василия Великого), подвергается десятилетнему (64-е правило святителя Василия Великого) или одиннадцатилетнему (82-е правило святителя Василия Великого) отлучению от святого причастия[5]. Чтобы понять всю тяжесть преступления Мазепы, следует отметить, что епитимия кающемуся клятвопреступнику строже епитимии отрекшемуся от Христа и принесшему жертву идолам – таковому, согласно 4-му правилу Анкирского Собора, полагается шестилетнее отлучение от святого причастия[6]. Если кто-то говорит, что нельзя отлучать от Церкви за клятвопреступление, то он должен, в таком случае, заявить, что нельзя отлучать от Церкви и за отречение от Христа. Хотя, кто знает, может быть, некоторые «национально свидомые» священнослужители, считающие клятвопреступление Мазепы вполне приемлемым политическим ходом, готовы будут и вероотступничество простить очередному Мазепе…

Второе преступление Мазепы. Изменив православному государству и принеся присягу шведскому королю-лютеранину Карлу XII, Мазепа привел на украинские земли протестантов-шведов, которые оскверняли православные храмы и святыни (историк Е.В. Тарле, автор фундаментальной истории Северной войны, на основании тщательно изученных им документов сообщает, что Мазепа даже помогал Карлу выбирать направления ударов по тем или иным украинским населенным пунктам[7]). Мазепа разделяет со шведами ответственность за осквернение и разорение святынь.

Возвращаемся к тексту анафемы: «Новый изменник, нарицаемый Ивашка Мазепа, бывший гетман Украинский… привержеся (врагу Божию и святых Его, проклятому еретику) королю шведцкому Карлу второму надесять, впровадив его в малороссийскую землю иже Церкви Божия и места святая осквернил и разорил»[8].

Следующие факты подтверждают слова анафемы.

А. В письме патриаршему местоблюстителю митрополиту Рязанскому Стефану от 31 октября 1708 года из лагеря на реке Десна император Петр Великий сообщает: «Мазепа… вместо защищения, також как великий строитель оных был святым церквам, ныне проклятой гонитель оным учинился (понеже недалеко от Новгородка шведы в одной церкви лошадей поставили)»[9].

Б. В «Показаниях о шведах священника Андрея Александрова. 1708 г., декабря 1-го» содержится свидетельство об уничтожении шведами православных храмов в городе Недрыгайлове: шведы «под городом спешились, и шли в строю к городу с ружьем, и прежде стрельбы говорили они шведы недрыгайловским жителям, когда они от них ушли в замок, чтобы их пустили в тот замок, а сами б вышли, и обещали им, что ничего им чинить не будут. И они из города с ними говорили, что их в город не пустят, хотя смерть примут. И те слова они шведы выслушав, стали ворота рубить, потом по них в город залп дали, а по них шведов из города такожде стреляли и убили шведов 10 человек. И они шведы, подняв тела их, от замка отступили, и стали на подворках и церкви и дворы все сожгли»[10].

В. Процитируем статью В. Шестакова «Как шведы украинцам независимость несли». «Наглядный пример – иконы полтавского Крестовоздвиженского монастыря, на которых шведы вырезали шахматные доски, дабы коротать досуг между убийствами местного населения. Иконы эти вносили перед войсками в спасенную Полтаву уже после сражения. Любопытно, что директор музея Полтавской битвы А. Янович прекрасно знает эту историю, но почему-то не спешит поведать ее своему президенту»[11].

Разорение храмов, осквернение святых икон – это тоже политика?

Третье преступление Мазепы. Мазепа изменил православному государю и православному государству и попытался ниспровергнуть их, перейдя на сторону еретиков. «Темже яко сын погибели, – гласит текст анафемы, – за таковую свою измену отступничество от благочестивой державы, предательство же и поднесение рук разбойнических и брани на Христа Господня, своего благодетеля и государя, со всеми своими единомысленники, скопники и изменники да будет проклят»[12].

Это, говорят, уже чистая политика, ничего общего с канонической практикой Вселенской Церкви не имеющая. Такое утверждение не соответствует действительности. В течение истории Православная Церковь, не только Русская, но и Греческая, и даже Западная (разумеется, до ее отпадения) предавала анафеме бунтовщиков и изменников.

Так, например, великий святитель Вселенской Церкви Амвросий Медиоланский (г. Милан, Италия) отлучил от Церкви узурпатора Евгения, выступившего против законного императора Феодосия Великого и попытавшегося захватить императорский престол в Западной Римской империи[13].

«На V Толедском Соборе (633 г.) поражались анафемою все домогавшиеся царского сана, без всяких на то прав по своему происхождению… а также злословившие государя»[14].

«О греках известно, что анафема дерзающим на бунт произносилась в ХI–ХIV веках… Так подпал анафеме в XII столетии, по свидетельству византийского историка Киннама, Андроник Мануил. “Этот изменник, враг отечества делал из Персии частые набеги на Римские пределы, поработил множество людей и военную добычу передавал персам, за что Церковию был предан анафеме” (Иоанн Киннам. Визант. историки. Изд. Спб. Дух. Акад., 1859 г. Т. I, стр. 278)»[15].

Поразительно, сколь похожи причины предания анафеме Андроника Мануила Константинопольской Церковью в XII веке и Мазепы Русской Церковью в XVIII веке!

Общеизвестно, что Русской Православной Церковью в течение истории предавались анафеме самозванец Лжедмитрий – Гришка Отрепьев, Степан Разин, Емельян Пугачев. Были и другие бунтовщики, преданные анафеме.

Таким образом, попытка пересмотреть и отменить анафему Мазепе – это попытка выступить с ревизией церковно-канонической практики всей Вселенской Церкви.

2. Второй аргумент. Анафема Мазепе неканонически наложена единолично патриаршим местоблюстителем митрополитом Рязанским Стефаном, в то время как необходимо было соборное решение.

И это является ложью. Как следует из именного указа о предании анафеме бывшего гетмана Мазепы, изданного 12 ноября 1708 года, «изволил он, благородный государь царевич, после литургии приитить в соборную и апостольскую церьковь Успения Пресвятыя Богородицы и, слушав молебнаго, о победе неприятеля свейскаго короля, обычнаго пения; а молебное пение совершали преосвященный Стефан, митрополит Рязанский и Муромский, с прочими митрополиты и архиепископы и со Освященным Собором… А по молебном пении, бывшаго гетмана Ивашку Мазепу… за такое его богомерзкое… дело, преосвященные митрополиты и архиепископы и со всем Освященным Собором, того врага Креста Христова, предали анафеме и проклятию вечно, чего он сам себе по делам своим от всегубителя душ получил»[16].

Итак, в Москве Мазепу предали анафеме местоблюститель митрополит Стефан с прочими митрополитами и архиепископами и со всем Освященным Собором.

В тот же день в Глухове, в соборной Троицкий церкви, Мазепа был предан анафеме митрополитом Киевским и еще двумя архиереями – Черниговским Иоанном (Максимовичем) и Переяславльским Захарией (Корниловичем). «Малороссийские архиереи грозили таким же отлучением от Церкви и от причащения святых таин всем тем, которые окажут сочувствие к измене или пристанут к неприятелю»[17]. Обращает внимание тот факт, что среди множества архиереев, предавших Мазепу анафеме, был такой великий святитель Церкви Христовой как святой Иоанн (Максимович), будущий митрополит Тобольский. В какой разряд запишут его поборники реабилитации Мазепы: политиканов или малодушных?

Имя Мазепы торжественно предавалось анафеме в чине Православия до 1869 года. Это значит, что ежегодно в каждом (по крайней мере, кафедральном) храме Русской Православной Церкви ему провозглашалась анафема. Неужели вся Русская Православная Церковь 160 лет соборно заблуждалась? А ведь среди архиереев, провозглашавших за этот период анафему Мазепе, были такие великие святые, как святители Филарет и Иннокентий Московские, Филарет (Амфитеатров) Киевский, Игнатий (Брянчанинов), Феофан Затворник, Иннокентий (Борисов) Херсонский и Одесский и др.

3. Третий аргумент. Имя Мазепы было изъято из чина Православия в 1869 году. Это, якобы, свидетельствует о том, что само священноначалие Русской Церкви признало неправомочность анафемы Мазепе.

Данный аргумент также не выдерживает критики. Из чина Православия постоянно исчезали анафематствования тем или иным лицам, потерявшие актуальность, либо чрезмерно отягощавшие чин. В 1869 году вместе с именем Мазепы из чина Православия исчезло имя Гришки Отрепьева[18]. Означает ли такое изъятие церковную реабилитацию и самозванца?

Чин Православия «был существенно сокращен в 1801 году, в нем перечислялись только ереси, без упоминания имен еретиков»[19]. Говорит ли это о том, что Русская Православная Церковь, исключив анафематствования отдельным еретикам из чина Православия, задумалась: так ли уж справедливы отлучения Ария, Нестория или Диоскора?

4. Четвертый аргумент. Мазепа был благодетелем Церкви, построил многие храмы, монастыри, лаврские корпуса, помогал Киево-Могилянской академии и т.п.

Сам император Петр Великий признавал, что Мазепа был великим строителем храмов, но после того, перейдя на сторону шведов, стал соучастником разорения православных храмов. Об этом говорится в письме императора митрополиту Рязанскому Стефану, в котором государь просит владыку отлучить Мазепу от Церкви: «Мазепа… вместо защищения, також как великий строитель оных был святым церквам, ныне проклятой гонитель оным учинился». Также в именном указе о предании анафеме Мазепы пишется, что последний «повнейшему образу был сосуд потребен, а потом явился сосуд диавол»[20], то есть вначале Мазепа был сосудом добра, а затем стал сосудом дьявола.

Мазепа был отлучен от Церкви не за то, что строил храмы, а за вышеперечисленные церковно-канонические и моральные преступления. Кстати, и храмы Мазепа строил за счет государственной казны, принадлежавшей Российской империи, и огромных имений, пожалованных гетману императором Петром Великим. Так что можно сказать, что Мазепа был лишь посредником, государственным чиновником, посредством которого деньги на строительство храмов и монастырей перечисляло государство и сам император.

И вообще, с какой это стати пожертвования на храмостроительство признаются некоей индульгенцией, освобождающей Мазепу от ответственности за совершенные им впоследствии преступления, в том числе и против святых храмов? Мало ли было еретиков, преданных анафеме, например Вселенскими Соборами, которые до своего отпадения делали много полезного для Церкви? Например Ориген, отлученный от Церкви V Вселенским Собором, богословское наследие которого положило начало некоторым областям церковной науки и оставило значительный отпечаток на формировании воззрений целой плеяды отцов Церкви.

Если считать участие в строительстве храмов, монастырей, духовных учебных заведений критерием православности и исчерпывающим основанием для уважения к тому или иному персонажу истории, то необходимо реабилитировать, например, Адольфа Гитлера, склониться перед его памятью и, может быть, даже отслужить по нему панихиду. Ведь в 1938 году правительство Гитлера выделило средства на капитальный ремонт 19 (!) православных храмов в Третьем рейхе, а в 1936–1938 годы построило на свои деньги для Русской Церкви новый берлинский кафедральный собор Воскресения Христова. С 1936 года правительство рейха осуществляло программу помощи Православной Церкви на территории Германии как государственно признанной конфессии: германское православное духовенство стало получать регулярное жалование; выделялись субсидии на различные нужды Германской епархии и ее приходов; духовенство и епархия получили льготы и т.п. В 1939 году в Бреслау (Силезия) на средства германского правительства, возглавляемого Гитлером, был открыт Православный богословский институт[21]. Трудно даже сказать, кто больше потрудился – Мазепа или Гитлер. Во всяком случае, приведенный пример с Гитлером должен ясно продемонстрировать всю абсурдность попыток реабилитации Мазепы.

5. Пятый аргумент. Существует «предание», что во время посещения Киева император Александр II весьма удивился, что киевское духовенство одновременно и предает Мазепу анафеме, и поминает его за упокой как основателя храмов.

Трудно серьезно воспринимать этот апокриф. Он существует в двух основных версиях: по одной «удивился» император Николай I, по другой – Александр II. Возможно, в данном апокрифе нашла отражение молитва о «создателех святаго храма сего», и на основании этого возникла мысль о поминовении Мазепы, так как он финансировал строительство некоторых храмов. Но если человек отлучен от Церкви, то упомянутая молитва уж точно не о нем. Ведь у храма есть и другие создатели: зодчие, строители, иные жертвователи.

В любом случае, рассматривать приведенный аргумент столь же бессмысленно, сколь ссылаться на сказки А.С. Пушкина как на источник по истории Древней Руси.

6. Шестой аргумент. Панихиду по Мазепе отслужил в Киеве в 1918 году по благословению митрополита Антония (Храповицкого) один из викариев Киевской епархии. В период между мировыми войнами панихиды по Мазепе совершались в Польской Автокефальной Церкви.

Кроме запутанности и туманности со всей этой историей киевской панихиды, о чем немало написано в интернете, необходимо отметить, что ее совершение свидетельствует лишь о превышении своей власти одним из епископов, и не более того.

Что же касается до панихид по Мазепе, совершавшихся в Польской Автокефальной Церкви в 1930-е годы, то с таким же успехом можно ссылаться на авторитет УПЦ КП, где по «благословению» г-на Денисенко также совершается заупокойное поминовение Мазепы. Дело в том, что в тот период Польская Церковь пребывала в «самостийническом» расколе, и тогдашние действия ее духовенства не только не могут быть примером для подражания, но, напротив, показывают, до чего могут дойти раскольники в отрыве от матери-Церкви.



Наконец последнее. В июньской Минее существует одна служба, сегодня основательно забытая, но о которой, похоже, пришло время вспомнить. Это «Служба благодарственная Богу в Троице Святой славимому, о великой Богом дарованной победе над шведским королем Каролом ХІІ и воинством его, содеянной под Полтавою, в лето от воплощения Господня 1709-е, месяца июня, в 27-й день». В этой службе, ставшей частью богослужебного предания Русской, а значит, через нее, и Вселенской Православной Церкви, об Иване Мазепе говорится следующее.

И ныне седальна по первой кафизме на утрени: «О крайняго неистовства и злобы! Обретеся ныне последующий зле предыдущему Иуде, обретеся вторый Иуда, раб и льстец: обретеся сын погибельный, диавол нравом, а не человек, треклятый отступник Мазепа, иже оставив Христа Господня, Господа и благодетеля своего, и прилепися к супостату, совещая воздати злая за благая, за благодеяние злодейство, за милость ненависть: Бог же воздаде второму якоже и первому Иуде, по делом их»…

И ныне седальна по второй кафизме на утрени: «Не уподобился еси человеку купцу, ищущему добрыя бисеры, неблагодарный и лукавый рабе, но неистовому Иуде, ищущему пагубы, и взыскавшему предати многоценный бисер Христа, и благими всеми, ихже лишися, купи неизглаголанная злая. Сему уподобился еси юроде, сему подражал еси неблагодарне, сему последовал еси лестче Мазепо. Темже и благих лишен, равная злая стяжал еси, и к нему пришел еси на место свое»…

Стихира по 50-м псалме: «Да почтутся якоже апостоли, не согласившиися со вторым Иудою Мазепою, но душы предавшии за своего Владыку»[22].

Думается, перевод и пояснения излишни. Служба эта, между прочим, подверглась правке пером самого священномученика митрополита Арсения (Мацеевича) и именно в его редакции сохранилась в Минее до сих пор. До революции служба «О Полтавской победе» торжественно совершалась в Русской Православной Церкви. Она является бденной. Желающие пересмотреть анафему Мазепе упираются в то, что они должны открыто заявить: они считают, что Русская Православная Церковь с начала XVIII века совершала неправильное, ошибочное по своей сути богослужение.

Здесь не лишним будет напомнить, что литургическое, богослужебное предание является частью Священного Предания. Вот, что говорится в «Послании восточных патриархов» о всех богослужебных книгах Православной Церкви: «Почему и мы, когда поем утешительные песни из Триоди и Минеи, не делаем ничего такого, что было бы не прилично христианам: потому что все сии книги содержат здравое и истинное богословие и состоят из песней, или выбранных из Священного Писания, или составленных по внушению Духа, так что в наших песнопениях только слова другие, нежели в Писании, а, собственно, мы поем то же, что в Писании, только другими словами»[23].

Итак, становится совершенно понятно, что никакой силы «аргументы» в пользу снятия анафемы с предателя, клятвопреступника и осквернителя храмов Мазепы не имеют. Анафема Мазепе была справедливо провозглашена всеми архипастырями Русской Православной Церкви и стала частью ее предания. Не наша святая мать Русская Православная Церковь ошибается, но горстка националистов и раскольников, тщетно пытающихся ее дискредитировать.

http://www.pravoslavie.ru/analit/080130172754

Что есть анафема. если не отлучение от общения верных? Но если так, то могут ли живущие ныне иерархи знать суд Бога об умершем? Могут ли за Бога решить вопрос о посмертном осуждении на вечные муки какого-то человека? Что за идея вообще, откуда она: снимать или накладывать анафемы на усопших?

Мысль о причине снять анафему с Мазепы выражена например т.о.:

"....С другой стороны, жесткое сопротивление чаяниям части верующих, без каких-либо убедительных аргументов в обоснование этой анафемы, также не представлялось возможным. Митрополиту Антонию (Храповицкому) удалось немного разрядить обстановку. На заседании 2-й сессии Всеукраинского Собора он, довольно неожиданно для многих, заявил: «[ Мазепа ] отлучён от Церкви, но это, откровенно говоря, беспричинно и несправедливо. Когда в своё время праздновали юбилей Полтавской победы и я получил от Полтавского преосвященного приглашение принять участие в торжествах, я прямо ему ответил, что скорее соглашусь почтить память Мазепы, чем Петра, коего считал и считаю главным врагом православия. Гетман Мазепа — политический деятель. Он находил, что для блага страны нужно отделение Украины, почему и поднял восстание. За это он, как и Гришка Отрепьев, предан анафеме. Но, не говоря о том, что в древних чиновниках вообще нет чина анафематствования, самое отлучение гетмана Мазепы предположено снять, уже возбуждено соответствующее ходатайство перед Собором и Патриархом, и я сам нахожусь в числе подписавших это ходатайство. Снимет Патриарх отлучение, и я сам отслужу панихиду по гетману Мазепе, даже речь скажу о заслугах его для Украины. И до того времени, понятно, ни один добрый христианин не должен принимать участия в панихиде по гетмане Мазепе, так как подобная панихида — всецело революционного характера».

http://www.zn.ua/3000/3150/41351

Кажется, что понятие об анафеме постепенно становится чем-то вроде неодобрения. Но это искажение изначального смысла, который состоял в отлучении от Церкви.

Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. (Мф 18:18)

Предположим, анафема была наложена "по политическим соображения". Человека отлучили от Церкви. И?...

Вы думаете, что отлучённый от Церкви после смерти автоматически попадает в ад? В Магистериуме такого нет. Урс фон Бальтазар писал, что нет ни одного человека, о котором можно с уверенностью сказать, что он осуждён.

Такие анафемы могут служить только примером и устрашением ныне живущих. Другого смысла не вижу.

Александр, но речь ведь идёт об анафеме ПЦ.
А какие точно у них представления на официальном уровне об этом - не знаю.





Такие - это что означает? Вы имеете в виду "политические"?

Сообщение отредактировал Benazir: 12 April 2008 - 23:01

Анафемы на усопших.

Мазепа по приказу Петра 1 был анафематствован в 1708 году, а умер в 1709-м. Т.е. анафематствован был всё-таки при жизни.
Речь идёт о признании после его смерти недействительности наложения анафемы.

.....................................

"Происходило это в городе Глухове Сумской области. На рыночной площади по приказу царя и в его присутствии было устроено зрелище с театральным эффектом - символическое наказание-казнь И.Мазепы, которую Петр І назвал «сошествие Мазепы в ад». Построили подмостки, установили на них виселицу и принесли туда чучело, сделанное и одетое под И.Мазепу. Меншиков и Головкин вошли по ступеням на виселицу, разодрали диплом, согласно с которым И. Мазепа был когда-то награжден высочайшим орденом России - святого Андрея Первозванного. Писарь зачитал смертный приговор. Чучело повесили на виселицу, а потом палач таскал его среди пыли улицами города, топча ногами.

Далее, 23 ноября 1708 года, в глуховской Троицкой церкви, в присутствии царя, его царедворцев и генералов, казацкой старшины, которая осталась под московской властью, было проведено богослужение, до тех пор неизвестное в Украине. Священники и монахи, которых собрали со всех концов, были одеты в печальные однострои черного цвета, держали в руках длинные, как казацкие сабли, свечки из воска, закрашенные сажей.

Поя псалмы, они окружили чучело, а потом, оборачивая на него свои черные свечи, стали выкрикивать вместе с дьяками и пономарями : «Да будет Мазепа проклят». Потом архиерей ударил чучело палкой у грудь и крикнул: «На предателя и отступника Ивана Мазепу - анафема». Чучело с воплями потащили из церкви, а за ним шли священнослужители и пели: «Днесь Иуда оставляет учителя, приемлет дьявола».

Царь Петр І дал специальное поручение, чтобы в тот же день такую же службу устроили в Москве в Успенском соборе в присутствии царевича Алексея и всего двора.

Анафему И. Мазепе провозглашал его друг, украинец, выдающийся ученый, учитель Пилипа Орлика, автор панегирика в честь И. Мазепы, царский митрополит Стефан Яворский. Из того времени свыше двух столетий ежегодно в церквях всей Русской империи проклинали И. Мазепу и провозглашали ему анафему.

Еще при жизни современники называли Петра І антихристом, и потому было что-то сатанинское в настоящем приказе Петра І: проклинать И. Мазепу в церквях, построенных на его средства. Отец наш Небесный подверг наказанию всех участников этого действа и уничтожил Троицкую церковь."

Подробности языческой церемонии анафемы И. Мазепе описаны в письме Г.И. Головкина русскому послу в Константинополе П.А. Толстому

Сообщение отредактировал Benazir: 13 April 2008 - 14:36

Шикарная церемония. На осквернение церквей язычниками похоже...
А есть ли смысл в анафеме (кроме того, что я написал в посте №7), когда человек уже мертв( Мазепа сейчас-то мертв)? Он ведь автоматически и так исключен из церковного общения.

Действо с чучелом действительно напоминает языческие действа на Масленицу. Или демонстрацию современную напоминает, когда проклинают политического противника, адресуя проклятия его чучелу с последующим его сжиганием (безусловное повторение языческих действий).

Вот прочла, что Синод УПЦ поручил изучить Богословской комиссии нюансы отлучения, причины, формулировки...
Т.е. хотят понять обоснованность его исключения из этого самого церковного общения.

Вообще конечно посмертная участь души нам неизвестна. Однако же мы молимся за усопших, просим Бога, Богородицу, святых за их души. А тут получается, что РПЦ, наоборот, молится, обвиняя его в преступлении.
Тут еще и ситуация, когда в автономной УПЦ есть верующие, которые иначе относятся вообще и к личности Мазепы, и к мотивам его поступков, и не согласны с тем, что были церковные основания его отлучать.

По-моему яркий пример "православного цезарепапизма".
С какой стати монарх указывает Церкви кого анафематствовать, а кого нет.
Один этот факт свидетельствует о том, что т.н. "анафема Мазепе" недействительна.

Интересный разбор диакона Андрей Глущенко, кандидата богословия (ссылка в ЖЖ Клантао) :

http://orthodoxy.org.ua/uk/tochka_zoru/2009/05/12/23912.html

Анафема святой памяти Гетману Ивану Мазепе - вообще полный абсурд. И вот почему:

1. Анафема на Мазепу была наложена по политическим мотивам, а, следовательно, незаконна, поскольку Поместный Собор Русской Православной Церкви 1917–1918 годов признал незаконность церковных прещений за политические преступления.

2. Анафема Мазепе неканонически наложена единолично патриаршим местоблюстителем митрополитом Рязанским Стефаном, в то время как необходимо было соборное решение.

3. Имя Мазепы было изъято из чина Православия в 1869 году. Это свидетельствует о том, что само священноначалие Русской Церкви признало неправомочность анафемы Мазепе.

4. Мазепа был благодетелем Церкви, построил многие храмы, монастыри, лаврские корпуса, помогал Киево-Могилянской академии и т.п.

5. Существует предание, что во время посещения Киева император Александр II весьма удивился, что киевское духовенство одновременно и предает Мазепу анафеме, и поминает его за упокой как основателя храмов.

6. Панихиду по Мазепе отслужил в Киеве в 1918 году по благословению митрополита Антония (Храповицкого) один из викариев Киевской епархии. В период между мировыми войнами панихиды по Мазепе совершались в Польской Автокефальной Церкви.ё

Не в русле обсуждения, а в качестве ремарки:

"Русская Православная Церковь заграницей в нацисткой Германии и во II мировую войну" Свящ. Андрей Новиков

"В 1938 г. правительство Адольфа Гитлера выделило средства на капитальный ремонт 19 (!) православных храмов в Рейхе, а в 1936-1938 гг. построило на свои деньги для Русской Церкви новый Берлинский Кафедральный Собор Воскресения Христова. В мае 1938 г. митрополит Анастасий (Грибановский) освятил этот Собор и направил благодарственный адрес за его постройку рейхсканцлеру А. Гитлеру".
rusk.ru

Так что когда во всех этих храмах возносятся молитвы за благотворителей и строителей храмов, то возносят их фактически и за Гитлера. Но это же не означает, что православные считают, будто Гитлер не зверюга.

Т.е. если кто-то строил храмы и широко занимался делами милосердия, это не означает, что в принципе, если он потом за что-то будет отлучён, так это непременно абсурдно.

А в том, что эта анафема по политмотивам, наложена странным образом и др. - с этим невозможно не согласиться.

Вообще-то, по идее, Православная Церковь должна была Петра I анафематствовать, как разрушителя Православия. Но, по-видимому, постеснялась. На всякий случай. Идти стопами Патриарха Иова желания уже не было ни у кого.

"Пётр I - "христос Господень", Речь к нему св. Димитрия Ростовского"

http://katolikforum.ru/index.php?showtopic=1363

Очень льстивая речь только подтверждает - в МПС во главе церкви всегда стоит глава государства

Почему же всегда? Это Петр отменил патриаршество, съездив в протестантские страны Европы, его оч. устроило, что можно на протестантский манер сделать управление Церковью по типу управление гос. ведомством, куда бы он главу назначал сам.

А что такое МПС?

Это я еще сплю РПС
Теперь понятно почему все разногласия между украинской и русской православными церквями начались с Петра.

Вы не РПЦ имеете ввиду?

Ошибаетесь. Церковные разногласия были лишь частью украинско-московских разногласий после оккупации Украины Московией в результате предательского сговора Хмельницкого, называемого "воссоединением Украины с Московией".

А какие вообще должны быть были поводы для придания анафеме?
То, что Мазепа нарушил клятву данную на святом кресте и Евангелии - этого не достаточно?

Во-первых - подобной клятвы не было. Во-вторых - Петр I и Московия были оккупантами Украины, продолжавшими ее уничтожать. Мазепа был патриотом Украины, и понимал, что будущее страны - не с Москвой, а с Западом. Он не имел морального права воевать га стороне заклятого врага Украины.

salezian62, а когда Москва стала заклятым врагом Украине? О_о
Да и насколько я понимаю, в статье не просто так написано, что клятва такая была и есть источник данной информации.

Предлагаю почитать "виновника" спора. Несколько отличается от петровской версии. Прошу прощение на перевод нет ни сил ни времени
Звернення гетьмана Івана Мазепи до козаків у 1709р
Ми стоїмо тепер, Братіє, між двома проваллями, готовими нас пожерти, коли не виберемо шляху для себе надійного, щоб їх обминути. Воюючі між собою монархи, що наблизили театр війни до границь наших, до того розлючені один на одного, що підвладні їм народи терплять уже і ще перетерплять безодню лиха незмірну, а ми між ними є точка, або ціль всього нещастя. Обидва вони, через свавільство своє і привласнення необмеженої влади, подобляться найстрашнішим деспотам, яких вся Азія і Африка навряд чи коли спороджувала. І тому подоланий з них і повалений зруйнує собою державу свою і оберне її нанівець. Жереб держав тих визначила наперед доля рішитися в нашій отчизні і на очах наших, і нам, бачивши загрозу тую, що зібралася над головами нашими, як не помислити й не подумати про себе самих? Моє міркування, чуже усім пристрастям і шкідливим для душі замірам, є таке: коли Король Шведський, завше непереможний, якого вся Європа поважає і боїться, подолає Царя Російського і зруйнує царство його, то ми, з волі переможця, неминуче причислені будемо до Польщі і віддані в рабство Полякам і на волю його створіння та улюбленця, Короля Лещинського; і вже тут нема й не буде місця договорам про наші права та привілеї, та й попередні на теє договори і трактати самі собою скасуються, бо ми, природно, пораховані будемо як завойовані, або зброєю підкорені, отже, будемо раби неключимі, і доля наша остання буде гірша за першу, якої предки наші від Поляків зазнали з таким горем, що й сама згадка про неї жах наганяє. А як допустити Царя Російського вийти переможцем, то вже лиха година прийде до нас од самого Царя того; бо ви бачите, що хоч він походить од коліна, вибраного народом з Дворянства свого, але, прибравши собі владу необмежену, карає народ той свавільно, і не тільки свобода та добро народне, але й саме життя його підбиті єдиній волі та забаганці Царській. Бачили ви і наслідки деспотизму того, яким він винищив численні родини найбільш варварськими карами за провини, стягнені наклепом та вимушені тиранськими тортурами, що їх ніякий народ стерпіти й перетерпіти не годен. Початок спільних недуг наших зазнав я на самому собі. Вам-бо відомо, що за відмову мою в задумах його, убивчих для нашої отчизни, вибито мене по щоках, як безчесну блудницю. І хто ж тут не признає, що тиран, який образив так ганебно особу, що репрезентує націю, вважає, звичайно, членів її за худобу нетямущу і свій послід? Та й справді за таких їх уважає, коли посланого до нього депутата всенародного Войнаровського із скаргою на зухвальства та звірства, чинені безустанно народові од військ Московських, і з проханням потвердити договірні статті, при віданні Хмельницького уложені, яких він ще не потверджував, а повинен за тими ж договорами потвердити, він прийняв поличниками й тюрмою і вислати хотів був на шибеницю, від якої врятувався той лише втечею. Отже, зостається нам, Братіє, з видимих зол, які нас спіткали, вибрати менше, щоб нащадки наші, кинуті в рабство нашою неключимістю, наріканнями своїми та прокляттями нас не обтяжили. Я їх не маю і мати, звичайно, не можу, отже, непричетний єсьм в інтересах успадкування, і нічого не шукаю, окрім благоденства тому народові, який ушанував мене Гетьманською гідністю і з нею довірив мені долю свою. Окаянний був би я і зовсім безсовісний, якби віддавав вам зле за добре і зрадив його за свої інтереси! Але час освідчитися вам, що я вибрав для народу свого і самих вас. Довголітнє мистецтво моє у справах політичних і знання інтересів народних одкрили мені очі на нинішній стан справ Міністерських і як вони зблизилися до нашої отчизни. За першу умілість вважається в таких випадках таїна, неприступна ні для кого, аж до її події. Я її довірив одному собі, і вона мене перед вами виправдовує своєю важливістю. Бачився я з обома воюючими Королями, Шведським і Польським, і все вміння своє ужив перед ними, щоб переконати першого про протекцію і милість отчизні нашій од військових напастей та руйнацій у майбутній на неї навалі, а щодо Великоросії, нам єдиновірної і єдиноплемінної, випросив у нього нейтралітет, себто не повинні ми воювати зі Шведами, ані з Поляками, ані з Великоросіянами, а повинні, зібравшися з військовими силами нашими, стояти в належних місцях і боронити власну отчизну свою, відбиваючи того, хто нападе на неї війною, про що зараз ми повинні оголосити Государеві, а Бояри його, які не заражені ще Німещиною і пам’ятають пролиту безневинно кров своїх родичів, про все теє повідомлені і зо мною згодні. Для всіх же воюючих військ виставляти ми повинні за плату провіант і фураж, в кількості можливій без власного зубожіння нашого; а при майбутньому загальному замиренні всіх воюючих держав вирішено поставити країну нашу в той стан держав, у якому вона була перед володінням Польським, із своїми природними Князями та з усіма колишніми правами й привілеями, що вільну націю означають. Поручитися за теє взялися найперші в Європі держави: Франція і Німещина; і ся остання сильним чином наполягала на такому становищі нашому ще в днях Гетьмана Зиновія Хмельницького, за імператора Фердінанда III, але не справдилося воно через міжусобицю та необдуманість предків наших. Договори наші про вищесказане уклав я з Королем Шведським письмовим актом, підписаним з обох сторін і оголошеним в означених державах. І ми тепер уважати повинні Шведів за своїх приятелів, союзників, добродіїв і немовби од Бога посланих, щоб увільнити нас од рабства та зневаги і поновити на найвищому ступені свободи та самодержавство. Відомо ж бо, що колись були ми те, що тепер московці: уряд, первинність і сама назва Русь од нас до них перейшло. Але ми тепер у них - яко притча во язиціх! Договори сії з Швецією не суть нові і перші ще з нею, але потверджують вони і поновлюють попередні договори та союзи, од предків наших з Королями Шведськими укладені. Бо відомо, що дід і батько нинішнього Короля Шведського, мавши важливі послуги од військ наших у війні їх з Лівонцями, Германцями та Данією, гарантували країну нашу і часто за нею обставали супроти Поляків, а тому й од Гетьмана Хмельницького, по злуці вже з Росією, вислано сильний корпус Козацький з Наказним Гетьманом Адамовичем на підмогу Королеві Шведському Густавові, і допомагав він йому під час здобування столиць Польських - Варшави й Кракова. Ітак, нинішні договори наші з Швецією суть тільки продовження колишніх, в усіх народах уживаних. Та й що ж то за народ, коли за свою користь не дбає і очевидній небезпеці не запобігає?Такий народ не ключимістю своєю подобиться воістину нетямущим тваринам, од усіх народів зневажаним.

Народ, прошу прощения, кто может перевести - переведите, плиз...

.
Рекомендую адон к "лисице"-- translater, кажется. С русск-бел и наоборот он более-менее хорошо справляется. Думаю и с укр выдаст удобоваримый перевод. Извините, точного названия не помню, и сейчас не скажу,ибо я со смарта сию мин. Поищите на сайте мозиллы--он в числе популярных. Или попозже я название скажу.

перевела через переводчик вероятны неточности
Обращение гетмана Ивана Мазепы до казаков в 1709р
Мы стоим теперь, братия, между двумя пропастями, готовыми нас пожрать, если не выберем пути для себя надежного, чтобы их обойти. Воюющие между собой монархи, что приблизили театр войны до границ наших, до того обозленные друг на друга, что подвластные им народы терпят уже и еще претерпят пучину бедствия неизмеримой, а мы между ними есть точка, или цель всего несчастье. Оба они, через противление свое и присвоение неограниченной власти, подобляться страшным деспотам, которыми вся Азия и Африка вряд ли когда спороджувала. И поэтому преодолен из них и свергнут разрушит собой государство свою и обратит ее на нет. А как допустить Царя Русского выйти победителем, то уж беда придет к нам от самого Царя того, потому что вы видите, что хотя он происходит от колена, избранного народом с дворянства своего, но, убрав себе власть неограниченную, наказывает народ произвольно, и не только свобода и добро народное, но и сама жизнь его подведены единой воле и причудливой прихоти Царской. Видели вы и последствия деспотизма того, каким он истребил многочисленные семьи наиболее варварскими наказаниями за проступки, взысканные клеветой и вынуждены Тиранский пытками, которые никакой народ терпеть и перетерпеть не годен. Начало совместных недугов наших испытал я на самом себе. Вам-то известно, что за отказ мою в замыслах его, убийственных для нашей отчизны, выбиты меня по щекам, как бесчестно блудницу. Следовательно, остается нам, братие, из видимых зол, которые нас постигли, выбрать меньшее, чтобы потомки наши, брошенные в рабство нашей неключимистю, сетованиями своими и проклятиями нас не отягощений. Я не имею и иметь, конечно, не могу, следовательно, непричастен есмь в интересах наследования, и ничего не ищу, кроме благоденствия народу, который почтил меня Гетманской достоинством и с ней доверил мне свою судьбу. Окаянный был бы я и совсем бессовестный, если бы отдавал наказать вас за доброе и предал его за свои интересы! Но пора признаться вам, что я выбрал для своего народа и самих вас. Долголетнее искусство мое по делам политическим и знание интересов народных открыли мне глаза на нынешнее состояние дел министерских и как они сблизились до нашей отчизны. За первые умение считается в таких случаях тайна, недоступная ни для кого, вплоть до ее события. Я ее доверил одному себе, и она меня перед вами оправдывает своей важности. Для всех же воюющих войск выставлять мы должны за плату провиант и фураж, в количестве возможной без собственного обнищания нашего, а при будущем общего примирения всех воюющих государств решено поставить страну нашу в то состояние государств, в котором она была перед владением Польским, со своими естественными князьями и со всеми прежними правами и привилегиями, что свободную нацию означают. Поручиться за того взялись самые первые в Европе государства: Франция и Нимещина, и эта последняя сильным образом настаивала на таком положении нашем еще в днях Гетьмана Зиновия Хмельницкого, за императора Фердинанда III, но не сбудется оно через междоусобицу и необдуманность предков наших. Договоры наши о вышесказанное заключил я с Королем Шведским письменным актом, подписанным с обеих сторон и объявленным в указанных государствах. И мы теперь считать должны Шведов за своих друзей, союзников, господ и как бы от Бога посланных, чтобы освободить нас от рабства и пренебрежения и восстановить в превосходной степени свободы и самодержавие. Известно ведь, что когда-то были мы то, что теперь московцы: правительство, первичности и само название Русь от нас к ним перешло. Но мы теперь у них - яко притча во языцех! Договоры сии со Швецией не суть новые и первые еще с ней, но подтверждают они и возобновляют предыдущие договоры и союзы, от предков наших с Король шведский заключенные. Итак, нынешние договоры наши с Швецией суть только продолжение прежних, во всех народах подержанных. Да и что же это за народ, когда за свою пользу не заботится и очевидной опасности не предотвращает? Такой народ не ключимистю своей подобиться поистине бестолковым животным, от всех народов презираемым..