Ордена, конгрегации, общества, движения в КЦ

Общество "Воплощенного Слова"

Общество "Воплощенного Слова" является сообществом посвященной жизни, принадлежащим к Католической Церкви.
Было основано 25 марта 1984 года аргентинским священником Карлосом Мигелем Буэлой. Emblem Герб означает духовность Общества: латинские инициалы - из Евангелия от Иоанна - "Verbum Caro Factum Est" ("и Слово стало плотью") (Ин 1,14); крест, и на нем изображены три монашеских обета и четвертый обет - совершенного посвящения Пресвятой Деве. Меч являет Слово Божие, а четки - молитву и преданность Марии.
Общество состоит из трех ветвей - мужской, женской, и третьего ордена.
Мужскую ветвь образует 100 священников, 150 семинаристов и несколько братьев. Священники служат сегодня в 16 епархиях различных стран: Аргентины, Соединенных Штатов, России, Италии, Украины, Тайваня, Египта, Израиля, Перу и других. Мужская ветвь имеет два монастыря исключительно созерцательной жизни.
Вторая ветвь - женская; насчитывает сейчас около 300 монахинь деятельной и созерцательной жизни.
К третьей, мирской ветви, принадлежат все те, кто желал бы состоять в этой духовной семье и посвятить себя Евангелизации Культуры.

Общие принципы
(или "Наш путь" - Дея. 9,2)

1. Намерение. Веруем в Господа Бога, Отца всем вещам, сущего началом и концом всех их, в Сына его, Иисуса Христа, Господа Нашего, который воплотился, умер и воскрес ради спасения всех людей, в Духа Святого, Господа Животворящего. Мы хотим, ради славы Пресвятой Троицы, высшего проявления Воплощенного Слова и чести Церкви, основанной Христом, "осуществленной в Церкви католической, управляемой преемником Петра и епископами, находящимися в общении с ним" (Второй Ватиканский Собор), свидетельствовать о том, что мир не может быть "преображен и принесен Богу без духа заповедей Блаженства" (Второй Ватиканский Собор). Молим Пресвятую Деву Марию оказать нам милость быть настойчивыми в этом намерении до самой смерти.
2. Мы хотим жить в состоянии, которое "как можно точнее отражает и непрестанно являет в Церкви тот образ жизни, который принял Сын Божий, пришедший в мир" (Второй Ватиканский Собор), в исполнении евангельких советов, внося этим вклад в "проявление богатой природы и многобразнного динамизма Слова Бога воплощенного" (Папа Иоанн Павел II).
3. Название. Мы хотим, чтобы наша монашеская семья отличалась и называлась именем Воплощенного Слова, поскольку приближается двухтысячелетие этого непревзойденного события, более великого, чем сотворение мира.
4. Общая Цель. Цель, которую мы ставим, двояка. Прежде всего, искать славу Божию и спасение душ наших и братьев наших - упражняясь в первую очередь в добродетелях, через которые мы более всего разделяем уничижение Христа (ср. Флп 2,7-9).
5. Особая цель. Особым образом мы направляем все наши силы на то, чтобы инкультурировать Евангелие, т.е. продлить тайну Боговоплощения "в каждом человеке, целиком во всем человеке, и во всех человеческих проявлениях" (Папа Павел VI), согласно наставлениям учительства Церкви. Относительно этого Папа Иоанн Павел II учит нас: "Термин акультуризация, или инкультуризация, каким бы он ни был неологизмом, превосходно выражает одну из составляющих великой тайны Воплощения".
6. Посвящение посредством обетов. Для более совершенного служения Богу и людям, мы даем обеты: Целомудрия - "для Царства Небесного" (Мф 19,12), бедности "все, что имеешь, продай" (Мк 10,21), и послушания, которое "лучше жертвы" (1 Цар 15,22), чтобы следовать неотрывно Воплощенному Слову в его целомудрии, бедности и послушании.
7. Основание. Мы хотим основываться на Иисусе Христе, "пришедшем во плоти" (Ин 4,2), только на Христе, всегда на Христе, во всем на Христе, на Христе во всех и на всем Христе, "ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос" (1 Кор 3,11). Мы хотим любить и служить, и заставить любить Иисуса Христа и служить Ему: Его Телу и Его Духу, как физическому Телу Христа в Евхаристии, так и мистическому Телу Христа, которое есть суть Церковь, образованная самими нами, обязанными стать другими Христами святостью своей жизни, и всеми людьми, в которых мы тоже видим самого Христа, особенно в бедных, грешниках и врагах. Мы хотим стать "другой Его человеческой природой" (Блаж. Елизавета Пресвятой Троицы), хотим стать чашами, полными Христом, которые изливали бы на других свою переполненность. Хотим нашими жизнями показать, что Христос жив. Хотим служить Духу Христа, ибо он есть душа Церкви, так как "если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (Рим 8,9).
8. Духовность. Мы считаем, что наша духовность должна быть глубоко отмечена всеми сторонами тайны Воплощения:
а) началом,
б) природами,
в) их соединением,
г) целью.
9. а) Относительно начала: Мы должны обладать глубокой и коренной преданностью Пресвятой Троице - активному началу Воплощения: Отцу, поскольку он есть начало Сына, -"Я от Бога исшел и пришел" (Ин 8,42), и Святому Духу, поскольку он есть личная Любовь, от которой происходят все божественные творения, "Мария зачала деянием и силою Святого Духа" (Римский Миссал). Отсюда также вытекает главенство духовного во всех наших помыслах, чувствах, действиях, "потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" (Флп 2,13) и поскольку прозрачно ясно учение Слова воплощенного: "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам" (Мф 6,33). Полное оставление Воли Божественного Провидения по примеру Девы Марии: "се, раба Господня, да будет Мне по слову Твоему" (Лк 1 ,38).
10. б) Относительно двух природ - божественной и человеческой: мы желаем напряженно жить богословскими добродетелями: верой, надеждой и любовью, чтобы "быть солью-быть светом" (Мф 5,13), "быть не от мире" (ср. Ин 17,11). Отсюда необходимость в непрестанной молитве - "непрестанно молитесь" (1 Фес 5,17) и в очищении чувств и духа активном и пассивном: "но если не покаетесь, все также погибнете" (Лк 13.3).
11. Мы желаем напряженно жить добродетелями снисхождения: смирением, справедливостью, самопожертвованием, бедностью, страданием, послушанием, милосердной любовью одним словом, взять крест (Мф 16,24). Необходимо быть в мире (ср Ин 17,11) и принять во Христе все человеческое, ибо "что не взято - не искуплено" (Св. Иреней), а "превращается в нового идола со старым пороком" (Конференция Епископов Латинской Америки). Духовникам - проливать свет на земное и воспитывать мирян, чтобы те "вели мирские дела и творили их по Воле Бога" (Второй Ватиканский Собор). Не принимая материю, не способную быть принятой как грех, заблуждение, ложь, зло: "удерживайтесь от всякого рода зла" (1 Фес 5,22).
12. в) Относительно единения двух природ: Центром нашей жизни должен быть Иисус Христос, истинный Бог и истинный человек, который в своей божественной личности об'единяет обе природы, посему воистину мы признаем, что "Слово стало плотью" (Ин 1,14), что Он - "посредник между Богом и человеками" (1 Тим 2,5) и Он - Единственный, кто "имеет глаголы вечной жизни" (ср Ин 6,68). Именно личность завершение Воплощения. Особенно должна проявляться наша преданность Иисусу Христу в Его Воплощении, в его втором уничижении, т.е. в его страстях -высшем священническом действии, которое заставляет нас восхищаться еще более глубоким кеносис (уничижением) Воплощения, и в тайне Его Второго Пришествия, которое дополнит Первое Пришествие. Тесно связаны с "благочестия тайной: Бог явился во плоти" (1 Тим 3,16) и, тем самым, с нашей любовью три белые вещи Церкви: Евхаристия, которая продолжает - действием священника - Воплощение под видом хлеба и вина; Пресвятая Дева Мария, давшая согласие на Воплощение Слова от ее плоти и крови, и Папа Римский, в котором особым образом выражается учительство и единство Церкви.
13. Необходимо жить добродетелями, которые порою кажутся противоположными, без всякой диалектизации. Необходимо почитать, не смешивая, сущности добродетелей; необходимо избегать любой ложной двойственности, укрепляясь в правдивости, верности, последовательности и подлинности жизни, избегать всякой лживости, неверности, притворства и лицемерия. необходимо восстановить все полностью во Христе. "Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов по ноги Свои" (1 Кор 15,25), завладевая ради Христа всем миром, "дабы асе небесное и земное соединить под главою Христом" (Еф 1,10).
14. г) Относительно цели: хотим во Христе искать славы Божьей и целостного блага человека. Отец, введя своего Первородного в мир (ср Евр 1,6), являет славу свою: "и мы видели славу Его" (Ин 1,14). Мы во всем хотим иметь прямое намерение: "все делайте во славу Божию" (1 Кор 10,31).
15. Так как "всякий человек есть в определенном смысле путь Церкви" (Папа Иоанн Павел II), и "действительно тайна человека истинно освещается только в тайне воплотившегося Слова" (Второй Ватиканский Собор), мы хотим трудиться ради его целостного блага, раскрывая человеку его природу, достоинство, его призвание, неот'емлемые права, свободу, извечное предназначение, достигая цели веры - спасения душ (ср 1 Пе 1,9). Все, способное привести к появлению Христа в людях, будет для нас предметом пристального внимания и апостольского деяния.
16. Апостольство. Особенно мы посвятим себя проповеди Слова Божия, которое "острее всякого меча обоюдоострого" (Евр 4,12), во всех ее видах, изучению и преподаванию Священного Писания, Теологии, учения Святых Отцов, Литургии, Катехизиса, Экуменизма, и т. д. Тем самым, хотим заниматься обновлением христианской жизни через народные миссии, проповедью духовных упражнений, христианским воспитанием и обучением детей и молодежи, делами милосердия в отношении наиболее нуждающихся (брошенным и неполноценным детям, больным, старикам), и т.д. Также хотим заниматься поиском и обучением подходящих служителей Слова, изданием журналов, научных трудов, книг и т.п. и другими делами. Устным и письменным словом мы хотим продлить Слово.
17. Совершенное посвящение себя в святое рабство Богородице. Мы хотим проявить нашу любовь и благодарность Пресвятой Деве и снискать у нее необходимую помощь, дабы продолжить Воплощение во всех делах, давая четвертый обет рабской преданности Ей, согласно наставлению Святого Людовика Григниона Монфортского. Дух нашей монашеской семьи не должен быть не чем иным, нежели Духом Святым, и если выродится в другой, отныне и где бы то ни было, молим, чтобы Господь стер ее с лица Церкви.
18. Преданность Святому Духу. Лишь в абсолютной преданности Святому Духу можно искусно использовать "меч духовный, который есть слово Божие" (Еф 6,17). Наш жалкий дух плодоносен и неукротим единственно, если соприкасается с дуновением Пятидесятницы.
19. Дабы достичь этого состояния духа, совершенной, полной и безграничной покорности Святому Духу, который является Духом Христовым (Рим 8,9), нужно, чтобы Пресвятая Дева служила нам образцом, проводником, формой всех наших поступков, и посему всеми силами души и сердца ныне и всегда говорим: Totus tuus, Maria! - Всецело твои, Мария!

kcn.ru

Сообщение отредактировал Derk: 01 February 2009 - 23:03

О третьих орденах

Что такое третий орден?

Так называемые "третьи ордена" формируются из мирян, которые ищут христианского совершенства, следуя за духовностью конкретного монашеского ордена.

Они уже давно служат отдушиной для мирян, стремящихся к духовным глубинам. Формально третьи ордена являются частью традиционного разделения основных монашеских орденов: монахи, монахини и миряне. Хотя эта классификация больше не является универсальной, большинство орденов до сих пор сохраняют каждую ветвь в том или ином виде. Какую бы форму они ни принимали, третьи (или мирские) ордена cильно напоминают другие ветви своих орденов. Существует определенный период формации каждого кандидата и конституция (совокупность правил), которой нужно следовать. Члены ордена могут собираться группами, но иногда им разрешается независимо следовать орденской конституции. Общепринятым требованием является ежедневная молитва, хотя особые правила различны. Некоторые ежедневно читают литургию Часов, другие - Розарий или Маленький Обряд Марии.
Религиозный импульс и потребность в более глубокой, чем это доступно в обычной приходской жизни, духовности всегда мотивировали мирян. С первых шагов монашества миряне, или так называемые посвященные, приходили в монастырь и добровольно жили там, следуя за иноческой духовностью, но не становясь монахами или монахинями.
Но только на заре XIII в. св. Франциск Ассизский отвел мирянам особую роль в своем плане монашеской жизни. Папа Гонориус III одобрил Правило Третьего ордена Франциска в 1221 г. И, хотя и не подтвержденный официально Святым Престолом до 1406 г., Третий орден святого Доминика шел по пятам францисканцев.
Члены третьего ордена, иначе называемые еще терциариями, могут присоединиться к ордену и следовать его харизме, перемещаясь по миру и будучи женатыми или холостыми. Стать терциариями могут даже приходские священники.
Начавшись, движение быстро распространилось по Европе, и в конце концов кармелиты, августинцы, сервиты, тринитарии и другие монашеские ордена разработали правила для своих третьих орденов. Список прославленных Церковью терциариев включает св. Людовика - покровителя нашей московской церкви, св. Екатерину из Сиенны, св. Мартина де Порре, св. Томаса Мора, св. Людовика де Монфорта. Терциариями были также Данте, Христофор Колумб, епископ Фултон Шин и др.
И в некоторые темные периоды истории христианства именно терциарии сохранили пламя веры. Скажем, во время гонений в Ирландии католикам было запрещено читать и писать, а за убийство священника полагалась премия в 5 фунтов. Путешествуя по ночам, терциарии обучали народ литературе, истории, математике и основам веры. Благодаря этому земля, где учение и религия были запрещены, превратилась в страну ученых и святых. Во Франции в эпоху Просвещения и в Мексике в нашем веке, когда священников вынуждали отрекаться от веры под угрозой гонений, тюрьмы или смерти, третьи ордена вновь помогли сберечь огонь веры.
В условиях уменьшающегося числа священников и монахов роль мирян третьего ордена приобретает новое, еще более важное значение в мире после II Ватиканского Собора. Активное вовлечение мирян в жизнь Церкви - реальность и необходимость.
"Настоящее зло нашего времени - эгоизм, апатия и жестокосердие, - говорит о. Саймон Сканлон, OFM, духовный помощник мирян-францисканцев в Сан-Франциско в течение уже более 30 лет. - Миряне-францисканцы, с их идеалами отречения от мирских благ, антиматериализма, открытости и работы для бедных, противостоят злу нашего времени".
Отец Сканлон предпочитает название "мирской", а не "третий орден". "Некоторые думают, что третий орден означает третий сорт,- говорит он. - Хотя история показала, что это совсем не так."
Сегодня францисканцы-терциарии следуют за своим орденом в новые города и страны, создавая миссии. Так называемые "повереллос", или "дома Франциска", этих миссий предлагают кофе, пирожные и общение для людей, живущих на обочине общества.
Цель - создать социальный мост, помочь вернуть нежеланных и нелюбимых в семью, не задавая им при этом вопросов. Эти современные миссии представляют истинную францисканскую духовность и находятся в руках мирян. Всем руководят францисканцы-терциарии.
"Это именно то, что нужно, - говорит отец Сканлон. - Это свидетельство нуждающимся. Таким образом строится Царство Божие - отдавая себя бедным. Вот что изменит мир."
Новое дополнение к мирским ветвям монашеских орденов - Мирские Миссионеры Милосердия, часть международного ордена Матери Терезы. Получившие формальное признание Рима в 1987 г., они теперь "служат Иисусу, идя трудным путем беднейших из бедных".
Мирские Миссионеры Милосердия работают под покровительством Святого Семейства, веря, что свободное и полное служение сердца начинается среди членов своей семьи. Они следуют формуле достижения святости Матери Терезы - "Делать малое с огромной любовью, ради великой славы Божией". Члены ордена проводят много времени с сестрами, ухаживающими за бездомными больными СПИДом, раздают одежду для бедных, работают на передвижной кухне и выполняют другие маленькие дела христианской любви.
Существуют и иные мирские ассоциации, занимающиеся молитвой и добрыми делами. Среди этих организаций - одна из выдающихся - Opus Dei (Божие Дело). Основанная в 1928 г. молодым испанским священником Хосемария Эскрива де Балагер, организация провозглашает святость обычной работы. Вместо того чтобы ступить на духовную тропу монахов, как это принято у третьих орденов, монсеньор Эскрива решил превратить саму работу в молитву и святость. "В самых обыденных ситуациях скрыто что-то святое, божественное, - сказал он в 1967 г. - И обнаружить это может каждый из вас".
Движение началось всего с нескольких молодых людей в Испании, а теперь насчитывает более 70 000 членов приблизительно в 80 странах.
Для мирского человека, жаждущего более глубокого посвящения себя Иисусу, в мире, зачастую враждебном к религиозным идеалам, сотрудничество с людьми, имеющими общие интересы, является наилучшим путем. Даже если дорога полна препятствий, сердце, наполненное любовью к Богу и поддерживаемое любящими единомышленниками, все преодолеет на этом пути.

о. Ежи Ягодзинский, SVD

«СВЕТ ЕВАНГЕЛИЯ», № 28 (133), 13 - 19 июля 1997 г.

А у салезианцев нет третьего ордена?Жаль...преклоняюсь перед Иоанном Боско.

СВЯТОЙ ДЖОВАННИ БОСКО - сообщение #39
http://gethsemane.org.ru/index.php?showtop...amp;#entry16637

Салезианские сотрудники:
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B0%...%B8%D0%BA%D0%B8

Салезианская семья (Католическая энциклопедия)
http://www.catholic.ru/modules.php?name=En...nt&tid=1317

Упреждающая Система Воспитания
http://don-bosko.livejournal.com/28169.html

Сообщение отредактировал Benazir: 01 February 2009 - 16:00

800-летие Ордена францисканцев и 15-летие Издательства францисканцев отметили в Москве

Москва, 12 февраля, Благовест-инфо. Два знаменательных юбилея - 800-летие Ордена францисканцев и 15-летие Издательства францисканцев были торжественно отмечены 11 февраля в Москве. На вечере состоялась презентация новых изданий издательства. Далеко не всех желающих поздравить юбиляров смог вместить зал Культурного центра «Покровские ворота». «Я удивлен таким количеством людей, - начал свою речь ординарий Архиепархии Божией Матери в Москве архиепископ Паоло Пецци.—Это говорит о значении присутствия францисканцев не только в Москве, но и во все нашей архиепархии, об их положительном присутствии в России—в той среде, где мы призваны дать свидетельство нашей веры». По словам архиепископа, Издательство францисканцев за 15 лет успело сделать «неправдоподобно много»: это и фундаментальное научное многотомное издание «Католическая энциклопедия», богослужебная, богословская, художественная, историческая литература – более 150 наименований книг, которые пользуются популярностью у христиан разных конфессий. Паоло Пецци с удовлетворением отметил «особо тесное сотрудничество» московской архиепархии с Российской кустодией св. Франциска и пожелал братьям-францисканцам помощи Божией в их трудах.
На праздничном вечере было зачитано приветствие от нунция Святого Престола в РФ архиепископа Антонио Меннини, который не смог присутствовать на торжестве из-за дипломатического визита в Узбекистан.
«Желаю Вам сохранить ту нераздельную любовь св.Франциска ко Христу, присутствующего во всех и во всем, которая обогатила как Церковь, так и все общество», -- говорится в поздравительном послании, которое зачитала сотрудница нунциатуры Джованна Парравичини. В послании также выражается «огромная благодарность московскому Издательству францисканцев за его активную работу во благо христианского просвещения».

Свое поздравление российским братьям прислал из Рима генеральный викарий Ордена францисканцев - Братьев меньших конвентуальных о.Ежи Норель. Поздравляя с юбилеем Издательство францисканцев, он отметил, что «с самого начала оно было и является важным средством распространения Францисканской харизмы и евангельской вести в тесном общении с богатой христианской традицией русского народа». В послании напоминается, что присутствие духовных сынов св.Франциска в России, впервые отмеченное в XIII в., продолжалось в течение столетий и было обновлено за последние 16 лет. Цитируя Генерального министра Ордена о.Марко Таска, о.Ежи обратился к российским братьям: «Весь Францисканский орден желает обогащаться опытом российского францисканства и в то же время - желает обогащать, посредством вашего присутствия, францисканской харизмой Церковь и общество в вашей стране».

Генеральный кустод Российской кустодии св. Франциска о.Николай Дубинин вкратце рассказал об истории Ордена в России (подробнее об этом можно прочитать на российском францисканском портале). Возобновление деятельности Ордена св.Франциска в России началось в 1993 г. и связано с именем о.Григория Цёроха (1962-2004) – его с благодарностью вспоминали все выступавшие на вечере. Как отметил о.Николай, в настоящее время в России трудятся 25 монахов-францисканцев, среди которых – россияне, поляки, выходцы из республик бывшего СССР. Все 15 лет работы в России община старается «нести ценности, написанные на гербе -- «Мир и добро» и исповедовать себя христианами, ведя братскую жизнь, неся любовь, утешая печалующихся, помогая бедствующим». Францисканцы открыты для общения со всеми, независимо от вероисповедания, отметил о.Николай.

Одним из основных направлений деятельности францисканцев в России является работа издательства. С воспоминаниями о том, как 15 лет назад возникло издательство, как из монахов и мирян формировался его коллектив, какие трудности пришлось преодолевать единомышленникам, выступили о.Дарий Герасимович, главный редактор Игорь Баранов, переводчик и редактор Ольга Карпова, главный редактор «Католической энциклопедии» Виталий Задворный, литературный редактор Марина Афанасьева, филолог и переводчик Петр Сахаров.

katolik.ru

Надейусь,ближе к лету удасться наконец выбраться в Хельсинки в `Опус Деи`.Классные ребята,неоднократно с ними созванивался,а вот лично встретиться пока что не получается.

Правительство Армении окажет содействие армянскому католическому монашескому ордену мхитаристов

Разместил 25-02-2009 03:48:46
Тема: Католическая Церковь в мире
Католическая Церковь в мирепамятник основателя армянского католического монашеского ордена мхитаристов Правительство Армении в рамках своих возможностей окажет содействие в преодолении задач, стоящих перед армянским католическим монашеским орденом - Конгрегацией мхитаристов. Об этом, как сообщает пресс-служба главы Армении, на встрече с делегацией конгрегатов завил президент республики Серж Саргсян.

На встрече с президентом присутствовали глава аббатства Конгрегации мхитаристов архимандрит Егиа Килахпян, директор культурного комплекса мхитаристов в Армении Сероб Чамурлян. Саргсян высоко оценил историческую роль Конгрегации, подчеркнув, что она была и остается важным духовно-культурным центром. «Наша сила в нашем многообразии», - заявил президент, особо отметив, что Армения как государство обязана интересоваться делами Конгрегации и, по возможности, содействовать решению имеющихся проблем.

Егиа Килахпян, отметив, что основной целью Конгрегации является продолжение 300-летнего служения и патриотическая деятельность, подчеркнул, что любой иностранец, посещающий остров Святого Лазаря, в первую очередь сталкивается с армянской культурой. Конгрегаты рассказали президенту, что сейчас перед орденом стоит проблема пополнения рядов Конгрегации, а также задача оцифровки имеющихся у ордена древних рукописей, часть из которых может быть со временем утеряна навсегда для поколений. На встрече был затронут и вопрос деятельности семинарии Мурад-Рафаелян в Венеции, культурного комплекса мхитаристов, а также организации совместной с Арменией печати культурных и образовательных пособий.

Основатель ордена Мхитаристов - Мхитар Себастаци был языковедом, лексикографом и просветителем. Он родился в городе Севастия (западная Армения, территория современной Турции) 7 февраля 1676 года и был наречен Мануком. Имя Мхитар обрел с принятием духовного сана. Начальное образование получил в местной школе при монастыре Сурб Ншан, где в 15-летнем возрасте уже имел сан саркавага (дьякона). Эчмиадзинский архиепископ Микаэл обратил внимание на незаурядные способности юноши и привез его в Эчмиадзин. Однако поиски собственного пути побудили Мхитара направиться в Севанский монастырь в надежде посвятить себя книжности. Но вскоре он вернулся на родину с намерением отправиться в Европу, чтобы создать религиозную конгрегацию, которая будет служить просвещению народа. Однако, добравшись до Кипра, он тяжело заболел и вернулся в Севастию, в монастырь Сурб Ншан, где в 1696 году был рукоположен в священника. Затем - вновь путешествия, преодоление многих трудностей, учительство в Кармирванкском монастыре в окрестностях города Карина (Западная Армения, ныне территория Современной Турции). И, наконец, в Константинополе при поддержке латинских священников 8 сентября 1701 года он осуществил свою мечту, основав конгрегацию, которая состояла из 10 членов. С 1717 года Конгрегация обосновалась на острове Святого Лазаря, близ Венеции, который Мхитар Себастаци получил от венецианских правителей. И сегодня главным направлением деятельности Конгрегации является культурное развитие армянского народа, сохранение языка и памятников древнеармянской письменности. В 2007 году Конгрегация мхитаристов обратилась в Совет Европы с просьбой профинансировать проект оцифровки хранящихся на острове Святого Лазаря и в монастыре конгрегации в Вене более 6 тыс. рукописей и 80 тыс. архивных страниц, в том числе рукописных. В Венеции на острове Святого Лазаря, принадлежащего ордену мхитаристов, хранится также порядка 178 тыс. печатных материалов на армянском языке. Здесь также хранятся бесценные предметы культурно-исторического достояния армян, возраст самого древнего из которых датируется XVI веком. Так, здесь хранятся меч армянского царя Левона VI, гипсовая маска великого армянского композитора, одного из основоположников духовного песнопения Комитаса, сделанная на смертном одре.
Чтобы посмотреть эти экспонаты, а также работы знаменитых армянских и зарубежных художников, ежегодно остров Святого Лазаря посещает до 30 тыс. туристов.

Наринэ Киракосян

источник : Благовест-инфо

Доброго времени суток!
Скажите, пожалуйста, можно ли в Москве связаться с "Семьей Паолине". Я имею ввиду не магазин на Большой Никитской, а именно их "Центр" или то место, где можно было бы больше узнать об их духовности. Возможно, они проводят какие-нибудь встречи или организуют мероприятия.

Статья показалась очень интересной.Если не в тему-простите.

Отверженные или костел бернардинцев в Минске

Екатерина Беликова
2005-03-23
Экскурсия по центру древнего Минска.

Примерно 200 лет назад наш город был совершенно не таким, каким мы видим его сейчас. И это естественно. Но есть некоторые старинные здания, которые пострадали не от неблагоприятных исторических обстоятельств, а от халатного отношения городских управляющих структур. Особенно подвергся сильным изменениям всем известный Высокий рынок, или площадь Наполеона, Ратушная, Соборная и Свободы (последнее - современное название). Тут когда-то возвышались величественные вежи пяти костелов пяти религиозных орденских образований. Из них – три существует и поныне. Но некоторые ушли в небытие, исчезнув с лица земли, как доминиканский и базилианский монастыри с костелами, или просто забыты, как бывший бернардинский. Кто из нас хоть раз задумывался над тем, какова история этого храма, ставшего почти незаметным? Большинство просто проходят мимо и, даже, не обращают внимания на старый костел. Кто такие бернардинцы?

Бернардинцами (или обсервантами) называли цистерцианских монахов во Франции и Италии, которые придерживались строгого бенедиктинского устава. Приблизительно в 1210 году эти священники собрали собственный орден во имя святого Бернарда Клервоского. Вообще бернардинцы – это одно из ответвлений францисканцев (или конвентуалов), проповедующих христианство под покровительством Франциска Ассизского. У них был общий устав, но в отличие от аскетов-францисканцев, бернардинцы придерживались более мягких форм соблюдения монашеских дисциплин. Им же дозволялось владеть недвижимостью и внушительным капиталом. Обсервалов в Польше и Литве стали называть только бернардинцами после завершения строительства церкви в 1453 году Казимиром IV Ягеллоном в честь святого Бернарда Сиенского, главного преобразователя ордена. Как и все католические священники, бернардинцы давали обеты послушания, целомудрия и нищенства. Среди них были такие лица, которые достигли папского престола, как Николай IV, Сикст IV и Александр V, или ставшие канонизированными святыми.

В Литве монахи появились в 1468 году, с момента строительства в Ковно (Каунасе) близ впадения реки Вилии в Неман, первых их деревянных монастырей с церковью в честь св. Георгия. Чуть позже, в период с 1471 года по 1504, на земле, предоставленной ордену Станиславом Сандзивоевичем, начали строить, с разрешения короля, каменный монастырь и церковь. В Вильню бернардинцы прибыли под предводительством Марианна Езиорковского (викария новообразованной польской провинции), который в 1469 году по приглашению Казимира IV, возвел над рекой Вилией еще один деревянный храм св. Франциска и Бернарда. Король Александр в 1500 году в стороне от этого монастыря, основал новый каменный, стоящий и поныне. В этом строительстве принимали участие всем знакомые Николай Радзивилл, виленский воевода, и его брат кардинал Юрий. А Иероним Ходкевич, каштелян виленский, пожертвовал монастырю близлежащий участок земли с дворцом и садами и снабдил церковь богатой утварью и органом.

Затем в Гродно Александром, великим князем литовским, был основан в 1494 г. бернардинский кляштор. Помимо гродненского великий князь построил также в 1498 монастырь в Полоцке, впоследствии (в 1696) возобновленный Александром Служкой, воеводой полоцким. А когда Александр принял корону польскую, пожаловал виленским бернардинцам в 1504 году местечко Будслав (ныне Мядельский район Минской области), где сейчас стоит барочный красивейший Мариинский костел. Храмы и монастыри бернардинцев на Беларуси были и в Несвеже, и в Заславле, Слониме, Друе, Ивье, Бресте, Луцке, Воложине, Могилеве, Бенице, Мстиславле, Пинске, Троках, Мозыре и так далее.

Монахи-бернардинцы носят темно-серые или коричневые рясы с заплатками, в знак нищенства опоясываются белым шерстяным шнурком с тремя узлами, напоминающими три главные обета, и бреют макушку. Символом ордена является печать, на которой изображены две руки, скрещенные под крестом. Одна из них голая, другая в рукаве – символ, обозначающий общность страданий св. Франциска и Христа. Сегодня доживают свой век, разбросанные по планете, считанные представители ордена.

Во мраке забвения

В Минске монахи-бернардинцы основали свой монастырь в северо-восточной стороне Высокого рынка на старой улице, возникшей в том углу города еще в XIV веке. И впоследствии она станет называться Большой бернардинской (ныне улица Кириллы и Мефодия). Даты возведения монастыря не точны: многие источники называют разные цифры. Но основным принят 1624 год, когда красносельским старостой Андреем Кенсовским священникам был подарен внушительный участок земли с деревянным домом. Акт дарения подтвердил в те времена (в 1628 году) Евстафий Волович. И спустя пару лет священнослужители возвели для себя деревянный костел и конвент, которые просуществовали до 1644 года, когда пожаром были уничтожены почти все деревянные постройки города. В 50-х годах того столетия бернардинцам удалось восстановить свою святыню в камне. Однако трагическая судьба храма повторилась, и пожары тревожили жителей Минска и в 1656 году, и в 1740-м, и в 1809-м и 1835-м.

Однако в те времена городское руководство могло себе позволить после страшных разрушений и повреждений храмы восстанавливать в былом величии и иногда в более богатых формах. И в 1676 году на средства Криштофа Станислава Завиши каменный костел с монастырем подняли из пепла, пристроив к нему еще и каплицу. Комплекс бернардинцев включал тогда в себя непосредственно сам костел святого Иосифа, с прилегающим к нему жилым корпусом с кельями монахов, трапезную, флигели, школу (в том числе и философскую), госпиталь, две конюшни, пивоварню, амбар и прочие хозяйственные постройки. От остальных храмов Высокого рынка комплекс отделялся высокой каменной стеной с воротами.

Как и любой католический храм, костел святого Иосифа был удивительно красив внутри. В его интерьере насчитывалось когда-то девять резных позолоченных боковых алтарей, с многочисленными живописными и прикладного характера произведениями. Украшали стены храма и портреты жертвователей. В крипте с XVII века велись захоронения представителей известных магнатских родов Завишей, Хмаров, Тышкевичей, которые в разное время были минскими воеводами и старостами. В помещениях монастыря существовала большая библиотека.

В старом ренессансном городе в те далекие времена популярными были театральные мистерии, которые устраивали священники. Горожане очень любили подобные мероприятия, к тому же тут, в связи с развивающейся торговлей, можно было не только насладиться представлениями, но и приобрести какой-нибудь полезный товар. И к началу XIX века (1810-17 гг.) у ограды, скрывающей маленькое кладбище у стен бернардинского костела (былая Малая бернардинская улица), были построены торговые ряды, именуемые в тот период «бернардинскими крамами», которые ныне восстановлены. Они на протяжении столетия неоднократно достраивались, расширялись, и к концу века получили название Виленчуки. На протяжении двухсот лет храм с монастырем процветал и славился своей роскошью.

С разделом Речи Посполитой существование католических орденов практически кануло в Лету, а наша история как бы пошла кувырком. Могущественное государство разорвали на куски, и территория современной Беларуси отошла во владения Российской империи. Екатерина II была более или менее гуманной в отношениях католических священников. Но с приходом к власти императоров Александра І (правил с 1801 по 1825) и Николая І (правил с 1825 по 1855) были проведены варварские уничтожения подобных образований. Монастыри российские власти стали закрывать, монахов разгоняли или просто от них избавлялись по средствам всяческих казней. Имущество храмов передавали в городские ведомства, а монастырские помещения, в том числе и сами костелы, если не разрушали, то приспосабливали под казармы, конюшни, тюрьмы и прочее. Или, если позволяли средства, всячески перестраивали под так называемые ретроспективные псевдорусские церкви, лишая храмы индивидуальности, которая просматривалась в причудливых изгибах и очертаниях ренессанса и барокко.

Злой рок бернардинский костел не обошел стороной. Так случилось, что национально-освободительное восстание К. Калиновского (1863-64 гг.) было жестоко подавлено, а в стенах школы монастыря некоторые монахи со своими учениками глубоко поддерживали идеи нашего революционера, и за это были арестованы. У властей появился повод к упразднению монастыря. И в те же годы его помещения были приспособлены под тюрьму, где и содержались многие из повстанцев. В 1868 году, конечно, пробовали из былого католического храма сделать церковь святых Кирилла и Мефодия. Однако спустя пару лет был издан указ, где говорилось об окончательной передаче данных монастырских помещений в ведомство минского военного начальника. (Об этом можно почитать в старых документах прошлого века в Историческом архиве). А в костеле поместили Окружной суд, а позднее архив. Кроме жуткого пожара 1835 года, сильно повредившего памятник, окончательно уничтожили неповторимую архитектуру выше описанные обстоятельства. Бывший бернардинский костел, став обычным государственным учреждением, был лишен в 1872 году своего вычурного барочного фронтона с валютами, ниши главного фасада, в которых находились скульптуры святых (тоже разбитых) заложили кирпичом, черепичную крышу сделали почти плоской, накрыв ее жестью. В связи с такими жесткими перестройками часть сводчатых потолков была утеряна, осыпались фрески, куда-то делись прекрасные позолоченные боковые алтари с живописными полотнами и иконами, а старинные захоронения в склепах засыпаны.

В какой-то степени бернардинскому костелу святого Иосифа все-таки повезло: его не взорвали и чего хуже не сделали из него хлев. Но вернуть ему былую роскошь уже не реально. Можно наслаждаться красотой его интерьеров, только читая архивные, ветхие бумаги на польском языке. В 1984 году, конечно, храму вернули его неповторимый фронтон и разработали план реставрации. Однако сейчас – это почищенная отштукатуренная оболочка выпотрошенного храма. Внутри достроили железобетонные перекрытия, с целью создания мелких комнаток для хранения бумаг. И поныне там находится архив. А в монастырских зданиях так и осталась военная комендатура с гауптвахтой. В реставрационных и градостроительных организациях в начале 90-х годов прошлого века, конечно, вставал вопрос о передачи памятника униатским верующим, но пока это только слова и слухи. Грустно проходить мимо бывшего костела и знать, что его первозданной красоты уже не увидишь. Почему-то судьба над нами, белорусами, очень жестоко посмеялась, почти полностью лишив нас нашего культурного и архитектурного наследия. А храм до сих пор посылает свои энергетические импульсы горожанам, в надежде о том, что мы его вспомним, не обрекая на полное забвение.

Сообщение отредактировал kulkuri777: 08 March 2009 - 17:48

У меня вопрос насчёт кляштора и конвента.

Насколько я понимаю, оба эти слова должны означать монастырь.
А какое различие между ними? Это монастыри разных типов?

Conventus слово латинское, означало в средневековой латыни монастырь. Изначально в латинском языке одним из начений было "община (колония, корпорация) римских граждан в провинциальном городе (c. Syracusanus )" -- так говорит словарь.
Второе слово, видимо, польское. Предположительное происхождение -- от латинского clausura, то есть затвор. Клаузура не обязательно бывает в конвенте. У петербуржской семинарии, например, есть 2 клаузуры, разные для монахинь и для семинаристов. То есть, это те помещения, куда, согласно правилам, нельзя входить посторонним.
В монастыре не все помещения являются клаузурой, есть и общедоступные: приёмные помещения, часовни, куда можно ходить мирянам, и т.п.

Спасибо.

Вот еще в сети нашла :

Кляштор (польск. klasztor, чешск. klášter, белор. кляштар — «монастырь», от нем. kloster «монастырь, обитель» от лат. claustrum «закрытое место») — слово в польском, чешском и белорусском языках, обозначающее (католический) монастырь.

"конвентуальный" - слово, применяемое для обозначения направления монашеского ордена - известное, но наверное в белорусском должна быть какая-то определённая разница между двумя словами, раз они приводятся в тексте статьи.

Сообщение отредактировал Benazir: 08 March 2009 - 23:01

Интересно, ОТВЕТ на вопрос, в самом деле, зависит от того, в КАКОЙ теме задан?

"Микрофон включен. Эксперимент начался" ©

Учители Церкви все святые. Этот титул, как правило, объявляется папским авторитетом. Добавляется потому, что Папа решил объявить, что учение этого святого особо важно для Католической Церкви. Последним Учителем Церкви, насколько помню, была при Иоанне Павле II признана Тереза из Лизье.
По-латински Doctor Ecclesiae.
Конгрегация, по-моему и есть Орден. Но надо уточнять.

Значит, так.
Раньше то, что сейчас называют Конгрегациями, называли Орденами. Теперь то, что раньше называли Оржденами, называют Конгрегациями. То есть, в наше время основать Орден уже невозможно. Можно только Конгрегацию. То, что было основано как Орден, остаётся Орденом (приблизительно процитирован ответ профессора канонправа).

Спасибо, это понятно.

Мне интересно, КАК это происходит: ну, во время канонизации или - как-нибудь потом, когда вдруг созреет решение, что тот или иной святой - Учитель Церкви?


Эх, жаль. Мне "Орден" как-то больше нравится...

А называть надо именно так, как назвали: в смысле, можно, например, сказать "Конгрегация кармелитов"?

Кстати, а как давно это правило действует? что-то мне кажется, что Конгрегация отцов-мариан не такая уж и древняя, а на сайте они названы Орденом...

1. Если кармелиты официально значатся как орден, то назвать их конгрегацией нельзя.
2. Про мариан не в курсе.
3. Сначала канонизация (или стихийное почитание) -- всегда, потом в какой-то момент решают, что это Учитель Церкви. Но титул Учителя тоже не с пустого места берётся, а из того, что богословы многократно прибегают к учению данного святого.

Основана в Риме блаженной Марией Господа Иисуса Доброго Пастыря (Франциска Седлиска, 12-XI-1848 – 21-XI-1902) в 1875 г, утверждена Апостольской Столицей 5 августа 1909 г. Главная задача сестёр-назаретанок – с Христом и Его Церковью расширять Царство Божией Благодати меж людьми, а особенно в семьях.





Франциска Седлиска родилась в 1842 г. в Рошковой Воле под Варшавой в состоятельной дворянской семье с сильными национально-патриотическими традициями. Первая община Ордена возникла в 1875 г. в Риме, куда Франциска Седлиска в поисках, по её словам, «какого-нибудь видимого знака Воли Господа Иисуса», поехала, чтобы представить Святому Отцу Пию IX план основания нового Ордена и, с его разрешения и благословения, начать монашескую деятельность. Святой Отец благословил её начинание, собственноручно написав: «Benedicat vos Deus et illuminet semper intelligentias vestras, ut possitis ambulare in viis Domini. Pius P.P. IX. Die 1 Octobris 1873» (Да благословит вас Господь и освятит ваш разум так, чтобы вы могли идти путями Господними. Папа Пий IX. 1 октября 1873 г.) Вскоре бл. Мария Господа Иисуса Доброго Пастыря представила кардиналу викарию Рима план конгрегации вместе с набросками устава. Умирая в ореоле святости, оставила после себя 29 домов – 20 в США и 9 в Европе.

Орден, основанный блаженной Франциской Седлиской, получил развитие, и в настоящее время 1755 сестёр-назаретанок действуют, охватывая своим апостольским служением 15 стран: Австралию, Беларусь, Филиппины, Францию, Испанию, Италию, Израиль, Литву, Польшу, Сирию, Россию, США, Украину и Великобританию. В России – в Калининграде и в Орске – работают четыре назаретанки.

Блаженная Мария от Господа Иисуса Доброго Пастыря завещала сёстрам как образец для подражания Пресвятую Семью из Назарета – этот таинственный Союз Любви, тихое и смиренное присутствие Божьего Сына, а вместе с ним – Царствие Божьей Любви, привнесённое с небес на землю. Сёстры-назаретанки стремятся способствовать укреплению Царствия Божия в себе и в общинах своего Ордена, а также создавать его вокруг трудом и молитвой, т. е. теми видами апостольства, которые вносят добро в человеческую семью. Используя разные формы служения людям, такие, как воспитание и образование, медицинская помощь, работа в приходах и с детьми-инвалидами, помощь одиноким и старикам, сёстры-назаретанки стремятся к высшей форме добра – к спасению. Семья как первичная и основная ячейка общества представляет собой среду, необходимую для развития человека, а её качество определяет духовный профиль как отдельных личностей, так и всего будущего поколения в целом. Мать-основательница Ордена поняла, что семья является колыбелью и потребностью каждого человека, от готового прийти на свет дитяти до старика. Франциска Седлиска трактует семью как в узком, так и в широком смысле – как основную ячейку общества и как всё человечество. Апостольство Ордена должно развиваться в зависимости от нужд Церкви и веяний времени. Бл. Франциска Седлиска говорит, что Назарет должен быть подобен дозорному, смотрящему вдаль и первым замечающему пожар.

Сёстры-назаретанки тесно связаны с Церковью и её предназначением. Пресвятая Семья, по сути, является ярким примером спасительной миссии Христа, которая исполняется во времени и земной действительности, освящённой присутствием Бога-Человека, где переплетены дела Божьи и человеческие. Пресвятая Дева Мария есть первый плод Спасения, отражение тех «великих дел, которые сотворил для неё Всевышний». Святой Иосиф воплощает каждого из нас, призванного к взаимодействию с благодатью в деле спасения, которое происходит в нас и благодаря нам. Связанные с миссией Вселенской Церкви – со Спасением человека, сёстры-назаретанки реализуют её в рамках своей харизмы как распространение Царства Божьей Любви, которое указал Сын Божий, живя на земле в Пресвятой Семье из Назарета. Эта Божья Любовь, явившаяся нам через Воплощение, представляет собой особое задание для каждой сестры-назаретанки. Она должна брать пример с Пресвятой Семьи из Назарета, где всё концентрировалось вокруг Божьего Сына и находило своё практическое выражение в обыденной повседневной жизни и в обычных взаимоотношениях.

На пороге третьего тысячелетия мы, как Орден, отдаём себе отчет в необходимости открытия спасительного деяния Бога. Святые и блаженные являются для нас путеводной звездой на пути к спасению. Блаженная с. М. Стелла и десять её соратниц – мученицы XX века из Ордена Пресвятой Семьи из Назарета, являют для нас образец Христовой Любви к братьям, любви жертвенной, призывающей идти за Христом до конца.

Мать-основательница беатифицирована 23 апреля 1989 папой Иоанном Павлом II. С 1994 – покровительница Польской Христианской Миссии в Англии и Уэльсе.

По книге Марии Стажиньской «Одиннадцать мучениц» (Гродно, 1999)
Перевод Ларисы Михайлик

http://www.orsk.redemptor.ru/sororum/

Сообщение отредактировал Benazir: 17 March 2009 - 00:20

.
Об Ордене босых кармелиток :

Антанас Ионкус "В ГОСТЯХ У СЕСТЕР КАРМЕЛИТОК"

http://moscovia1.narod.ru/religija_visuime...Vienuolynas.htm

Сообщение отредактировал Benazir: 18 March 2009 - 13:29

17 апреля 2009 года

По случаю 800-летия одобрения Папой Иннокентием III Протоустава св. Франциска (весна 1209 г.), более 2000 францисканцев из 65 стран мира собрались в Ассизи на международный «Капитул рогожек». Капитул проходит 15-18 апреля 2009 г. и назван так в память о капитуле 1221 г., когда, согласно источникам, принимали участие от 3000 до 5000 братьев: «И были в том лагере шалаши из ивовых прутьев и из рогожек… потому назван тот капитул капитулом плетней или рогожек» (FF 1848). В эти дни в родном городе Ассизского бедняка собрались братья Первого и Третьего Регулярного Орденов; монахини второго ордена, делегаты Францисканского ордена мирян и францисканской молодежи. На капитуле присутствуют кардинал Франц Роде, префект Конгрегации по делам институтов посвященной Богу жизни и обществ апостольской жизни, и Клаудиу Уммес OFM, префект Конгрегации по делам духовенства...

Полностью:
http://francis.ru/news/news.php?news=1239976502

священник Станислав Тышкевич "КАТОЛИЧЕСТВО"

...Из орденов, потерявших теперь свое значение, отметим орден мерцедариев, основанный в 1223 году св. Петром Ноляско. В прошлые века эти монахи выкупали у мавров пленников христиан, и когда нельзя было за деньги выкупить несчастного узника, один из монахов отдавал самого себя в плен взамен освобождаемого.

св. Пьера Ноласко (1180-1249) - основатель ордена Святой Марии Милосердной или Ордена мерцендариев:

http://katolikforum.ru/index.php?s=&sh...ost&p=23634

Сообщение отредактировал Benazir: 18 June 2009 - 19:52

Кармелиты:

http://www.catholic.ru/modules.php?name=En...ent&tid=162

Простите за глупый вопрос, а терциарий, вступивший в орден не будучи женатым, может создать семью? Спрашиваю потому, что не нашла никакой информации по этому вопросу. И ещё: в Москве сохранилось что-нибудь от ФОМ - Францисканского ордена мирян?

Только сейчас увидела эти вопросы.

Да.
Да


-------------------------------------------

"Великая тайна картезианцев" Алексей Баранов

Средневековый орден монахов-отшельников в XXI веке... Звучит неправдоподобно! Тем не менее, вот уже более 900 лет духовные сыны и дочери святого Бруно проводят свою жизнь в строгой аскезе и уединённом молчании вдали от мира. Всплеск интереса к неприметной жизни монахов-картезианцев, известных большинству людей лишь по марке производимого ими ликёра, возник в последнее время благодаря документальному фильму немецкого режиссёра Филиппа Грёнинга "Великое молчание" ("Die Grо e Stille"), снятому им в стенах древнейшей обители ордена.

Кажется, жизнь давно покинула этот затерянный среди сияющих горных вершин, словно спящий под снегом монастырь. Лишь едва заметный дым, струящийся из печных труб островерхих домиков-келий, которые прилепились к монастырской стене, выдаёт присутствие людей. Именно это пустынное место в сердце французских Альп – долину Шартрёз, давшую впоследствии имя новому ордену, указал некогда местный епископ своему другу, когда тот с шестью единомышленниками решил удалиться от мира.

О святом Бруно Кёльнском, основателе ордена картезианцев, известно немногое. Как свидетельствует его имя, он родился в Кёльне, не позднее 1030 года. В юном возрасте Бруно перебирается в Реймс – центр тогдашней европейской науки, чтобы продолжить образование. В этом городе он проведёт почти тридцать лет, вовлечённый в водоворот общественно-политических процессов своей эпохи. "Человек благоразумный и мудрый в слове" – так характеризует его один из современников.

Получив священный сан и докторскую степень, Бруно становится каноником Реймсского собора, а в 1056 году – ректором университета. Сделав к 26-ти годам блестящую карьеру учёного, он демонстрирует не менее выдающиеся способности и на церковном поприще. После смерти в 1067 году Реймсского епископа Гервасия Бруно активно выступает против злоупотреблений назначенного на это место и впоследствии не без его участия низложенного епископа Манассии. Ревностный приверженец клюнийской реформы и Папы Григория VII, Бруно борется за упразднение симонии, независимость монастырей от светской власти и возрождение в них строгого монашеского устава. В этом последнем он, со свойственной ему решимостью, пошёл дальше многих других.

Устав от жизни в миру с его бесконечными распрями, Бруно отказывается от Реймсской кафедры, на которую его прочат вместо смещённого епископа, и с двумя друзьями бежит в уединённую пустынь близ Молема в Бургундии. Там другой великий реформатор западного монашества – святой Роберт предпринимает свою первую и неудачную попытку ввести в обиход монахов правила, которые позже положат начало ордену цистерцианцев. Случится это в 1098 году в Сито... Теперь же, летом 1084-го, Бруно покидает обласканный дарами местных князей монастырь, чтобы отправиться в Гренобль к епископу Гуго – своему бывшему ученику по реймсской школе, в будущем – святому Западной Церкви.

Краткий опыт пустынножительства приносит 54-летнему Бруно то, чего он искал: отныне он всецело посвятит себя служению Богу в уединении и безмолвии. Его замысел – объединить общежительную практику святого Бенедикта с опытом древних египетских пустынников. Епископ сам провожает Бруно и его товарищей в это дикое, окружённое чередой высоких гор ущелье, где те ставят несколько соединённых навесом деревянных хижин, чтобы хоть как-то защититься от непогоды и сурового высокогорного климата. Сбывается видение, явленное некогда, согласно легенде, святому Гуго и запечатлённое на гербе картезианского ордена, – крест в окружении семи звёзд, символизирующих Бруно и шестерых его спутников. Так было положено начало Великой Шартрёзе – матери всех монастырей будущего ордена картезианцев.

Проведя шесть лет в уединении и молитве, Бруно вынужден прервать затвор и отправиться в Рим. Папа Урбан II – ещё один его бывший ученик и собрат по служению в Реймсе, продолжающий дело реформы Григория VII, – нуждается в его помощи. Бруно назначен его советником. Однако жизнь при папском дворе тяготит будущего святого. Пробыв в столице всего несколько месяцев, он добивается разрешения вновь удалиться в монастырь. По образцу первого скита во французских Альпах святой Бруно, уже с другими братьями, строит новую пустынь в лесах Калабрии, на итальянском юге. Здесь ему суждено провести остаток своих дней и окончательно покинуть этот мир 6 октября 1101 года.

Постепенно идея монашеской жизни по примеру святого Бруно привлекает всё большее число последователей. В 1127 году пятый приор Великой Шартрёзы – Гвиго записывает "Обычаи" братии, ставшие основой будущих "Правил". Он же заново отстраивает монастырь на его нынешнем месте, после того как в 1132 году разрушительная снежная лавина погребла под собой основанную святым обитель и семерых её насельников. Спустя восемь лет другой приор монастыря – святой Антельм впервые созывает генеральный капитул, на котором орден приобретает официальный статус наравне с другими монашескими орденами средневековой Европы. Ещё через пять лет – получает признание его женская ветвь.

XIII–XIV века – период активного роста картезианского ордена. В Европе действует более 200 монастырей (большинство из них не доживёт до наших дней), а наименование "Шартрёза" становится их общим обозначением.

Обитель картезианца не просто место, куда он бежит от мирской суеты. Здесь он призван уйти от самого себя, разорвать последние нити, связывающие его с людьми, воистину "заживо умереть". Стены монастыря отделяют его от мира, келья – от людей, молчание – от самого себя. Молчание для картезианца не просто дисциплинарное требование – устав не запрещает им говорить в случае необходимости. Это способ стать глухим для своего "я", оставить свои мысли, заботы, воспоминания – всё то, что мучительно влечёт его назад, уводит от цели. Дело монаха – очищение помыслов сердца и ума от всего, что не Бог, и полное предание себя Его любви в послушании и молитве.

Весь строй жизни картезианца подчинён этой единственной цели – "усердно искать, скоро найти и обрести Господа". Ради неё он и отрекается от всего, что не ведёт его к этому главному в его жизни. Но было бы ошибкой представлять картезианца мрачным, безрадостным анахоретом, изжившим в себе всё человеческое. В своих развеваемых горным ветром белых хабитах (рясах) они, скорее, похожи на тех самых "птиц небесных", примеру которых велел следовать Господь, – не различающих с высоты своего полёта всё мелкое и незначительное.

"Сколько пользы и божественного ликования доставляют уединение и покой пустыни стремящимся к ним, – знают лишь испытавшие это на собственном опыте. Здесь взгляд становится настолько острым, что может разглядеть Жениха. Здесь пребывают в деятельном покое и отдыхают в покойной деятельности. Здесь Бог после тяжкой битвы награждает сильных Своих заветной наградой: покоем, которого не знает мир, и радостью в Духе Святом", – так писал когда-то святой Бруно.

Последний и единственный жизненный горизонт картезианца – встреча с Тем, Кто и есть само Бытие, и к этой встрече он готовится всю свою жизнь. Не случайно во внутреннем дворе обители, там, где другие разбивают располагающий к медитации цветник с фонтаном, у картезианцев находится кладбище с рядами безымянных могил – даже и после смерти они не оставляют о себе памяти! Трижды в день проходят монахи по длинной галерее мимо этих воткнутых в землю деревянных крестов, когда удары колокола созывают их на молитву. Общинная молитва – единственный повод для затворников собраться вместе, ведь лучшее, что они могут делать сообща, – это прославлять Бога.

Как и день древних пустынников, день картезианца сообразуется с церковной службой и временем суток. Пробуждаясь от короткого сна с первым ударом колокола, он встаёт на молитву, со следующим – идёт в церковь, и так – в течение всего дня. Отрешённый звук монастырского колокола сопровождает его жизнь, отмеряет её часы, дни, годы... Где бы ни застал его этот звук, монах оставляет всё и подчиняется его голосу.

Первая половина дня картезианца проходит в размышлении над Священным Писанием и занятиях. После обеда и молитвы девятого часа он располагает личным временем. Недолгий полуденный отдых – единственное время, когда картезианец предоставлен самому себе. Впрочем, выбор досуга у него невелик: как правило, это чтение или работа в саду. Картезианцы ни с кем не переписываются, а новости от родных получают только по усмотрению приора монастыря. Всё их общение с семьёй ограничивается двумя днями в году. Время до вечерни, которая у картезианцев начинается около четырёх часов пополудни, занято послушанием и физическим трудом. Вернувшись в келью, затворник посвящает остаток дня чтению духовных книг и уже в восемь часов ложится спать, чтобы ближе к полуночи вновь пойти на молитву, которая продлится до утра.

Служба картезианцев имеет свои, восходящие к глубокой древности особенности и отличается строгостью. Именно молитва придаёт их жизни неповторимый вкус, понять который непосвящённому человеку невозможно. Совершаемая под протяжное пение грегорианских хоралов, наполняющих тишину холодного, исчезающего в полумраке пространства, она заставляет переживать каждое слово, каждое движение звука как чудо творчества человека перед лицом Создателя. В этом творческом делании осуществляется единственное предназначение картезианцев в Церкви – предстоять за весь мир в непрестанной молитве. "Отделённые от всех, мы со всеми пребываем, ибо от имени всех предстоим пред Богом Живым" – именно так определяют их призвание "Правила". В своём смиренном предстоянии перед Богом монах проводит девять часов в сутки. Большинство служб, кроме Литургии, вечерни и долгого ночного бдения, надвое разделяющего его сон, монах прочитывает в келье.

Келья – священное место для картезианца. Это место присутствия Бога, своего рода "брачный чертог" отшельника, "где верующая душа соединяется со Словом Божиим, где невеста находит общество Жениха, где небесное сочетается с земным и Божественное с человеческим" – сказано в уставе. Здесь под взором Божиим проходит вся его земная жизнь.

Однако добровольный затвор отшельника – не тюремное заключение, а келья – не одиночная камера размером 2х4. Обычно это отдельный двухэтажный домик с небольшим, огороженным стеной садом, благоустройство которого оставляется на усмотрение хозяина. Кто-то устраивает здесь огород, другой сажает цветы, иные предпочитают довольствоваться видом дикой растительности. Нижний этаж кельи служит мастерской и складом для дров, которые отцы заготавливают себе для зимнего обогрева. Поскольку жизнь всякого монаха подразделяется на "ora et labora" – молитву и труд, под которым для затворника, как правило, понимается труд умственный, физическая работа играет роль некоторого "развлечения", призванного – по замыслу святого Бруно – оградить дух человека от чрезмерного перенапряжения и надлома. Кроме того, для блага общины отцы-затворники занимаются и каким-нибудь мелким ручным трудом – по своему выбору.

Второй этаж монашеской кельи разделён на две комнаты. Всякий раз проходя через небольшую переднюю, называемую "Аve Maria", монах произносит там эту краткую молитву перед изображением Пресвятой Девы. Картезианцы глубоко чтят Её и к каждому церковному часу присоединяют особую службу Богородице. В спальне – так называемом "кубикулуме" – затворник проводит основное время: здесь он упражняется в молитве, работает, спит.

В келье же монах принимает и пищу. Скромная трапеза, лишённая, по древнему иноческому обычаю, всего мясного, а в пост (он длится у них с поистине подвижническим размахом – от 14 сентября до Пасхи) – и молочных продуктов, подаётся через отверстие в стене, чтобы не нарушать уединения затворника. По вечерам и весь день в пятницу монахи не едят ничего, кроме воды и хлеба.

Впрочем, в воскресные и праздничные дни затвор уступает место общинной жизни. Для таких случаев устав предполагает совместную трапезу, проходящую в молчании, нарушаемом лишь монотонным голосом чтеца. Все богослужения в эти дни принимают более торжественный характер и совершаются в церкви. В отличие от будних дней, когда по старой традиции каждый священник служит свою Мессу отдельно в маленькой часовне, по воскресеньям она совершается в сослужении. После девятого часа и капитула монахи выходят на прогулку в окрестности монастыря. Эти несколько часов совместного отдыха позволяют им укрепить свои душевные силы, восполнить недостаток человеческого общения и прикоснуться к дивной красоте окружающей природы, прежде чем вновь скрыться за стенами обители молчания.

Обширное хозяйство отцов-картезианцев с его многочисленными средневековыми постройками давно пришло бы в упадок, если бы устав этого своеобразного монашеского сообщества предполагал абсолютный затвор для всех его членов. Именно братья – не призванные к строгому затвору монахи – обеспечивают внутреннюю жизнь монастыря.

В конце второго года новициата каждый из поступающих в обитель делает свой выбор: будет ли он священником и целиком посвятит себя молитве в затворе или же изберёт иной путь отшельнической жизни. Поскольку братья не ограничены стенами кельи, каждый из них располагает более скромным жилищем в братском корпусе монастыря. Но и их работы распределены так, чтобы, насколько это возможно, они тоже могли трудиться в уединении. Как говорится в "Правилах", "духовное сосредоточение при работе ведёт братьев к созерцанию. Им надлежит заботиться о том, чтобы как в уединении кельи, так и в трудах своих постоянно хранить в сердце память о Боге". Именно их трудам обязан своей славной историей этот некогда процветавший орден.

С самого основания Великой Шартрёзы населяющие её монахи занимаются обработкой земли и разведением скота, что позволяет монастырю поддерживать своё существование. Со временем они осваивают добычу и переплавку железной руды, обильно содержащейся в местной горной породе. Упоминание о первой доменной печи в нескольких километрах от монастыря восходит к XIII веку. Большое количество идущей на уголь древесины, а также энергия ветров и бурных горных потоков способствуют активному развитию этого производства. До наших дней сохранились многочисленные свидетельства той эпохи – решётки, ворота, замки, железные дверцы печей и прочая утварь.

В XVIII веке с целью защиты лесов королевства Людовик XV вводит суровые ограничения на использование древесного угля в металлургии, и производство картезианцев медленно угасает. Одна за другой останавливаются печи. Положение спасает начавшееся несколько раньше развитие парусного флота, дающее им возможность продавать древесину на изготовление мачт. Высокие, стройные хвойные деревья окрестных лесов пользуются большим спросом. Но конец XVIII века подводит черту под всеми экономическими предприятиями картезианских монахов. Приходит в упадок металлургическое дело, а грянувшая вскоре революция и вовсе надолго изгоняет их из монастыря. По возвращении монахов в обитель в 1816 году получает развитие новое производство, дожившее до наших дней.

Ещё в 1605 году маршал Франсуа д'Эстре подарил ордену древний манускрипт, содержавший в себе рецепт "Эликсира долголетия". Более ста лет пролежал он невостребованным – из-за его сложности. Только в 1737 году монахи Великой Шартрёзы решили основательно его изучить, поручив это своему аптекарю – брату Жерому Мобеку. Он смог вывести формулу растительного ликёра и впервые изготовить "Эликсир Гранд-Шартрёз", который и по сей день производится старейшей обителью ордена. В 1764 году появляется знаменитая марка зелёного, а в 1838-м – жёлтого "Шартрёза".

Во времена Французской революции секреты производства оказываются утраченными, но по возвращении из изгнания монахи восстанавливают старинные рецепты и ставят дело на поток. До сих пор рецепты приготовления ликёра хранятся в тайне. Известно лишь, что в его состав входят около 130 наименований трав, собираемых монахами Великой Шартрёзы, а необходимым условием является длительная выдержка в дубовых бочках.

С 1970 года коммерческие интересы ордена представляет ассоциация "Chartreuse Diffusion", выпускающая на заводе в Вуароне, в тридцати километрах от монастыря, не только старинный ликёр, но и весьма широкий ассортимент алкогольной продукции – от джина, виски и водки до текилы и чачи. Кроме ликёро-водочного производства – основной статьи дохода французских картезианцев – монахи записывают диски с грегорианской музыкой, продолжают заниматься сельским хозяйством и мелким кустарным производством.

Поскольку картезианцы практически не общаются с внешним миром, с середины прошлого века неподалёку от главного монастыря открыт музей, призванный не только удовлетворить любопытство забредающих в региональный заповедник Шартрёзы туристов, но и быть своеобразным представительством средневекового ордена в современности. Его посетители могут пройтись по монастырским галереям, заглянуть в часовню, посидеть в монашеской келье, а завершить свой визит, например, в магазине.

Более девятисот лет истории не мешают картезианцам применять современные технологии в их молчаливом общении с миром: помимо исторической экспозиции, прогулок, посещения погребов музей предлагает своим гостям аудиовизуальные экскурсы в прошлое, диски с записями монахов и многое другое. Трудами одного из отцов, в прошлом профессионального программиста, орден знакомит со своей жизнью и историей посетителей виртуального пространства.

XIX–XX века стали временем угасания картезианцев. Сначала революция с её кровавыми преследованиями Церкви, а впоследствии антиклерикальная политика государства приводят к закрытию многочисленных домов ордена на его родине – во Франции. Та же участь постигает монахов Италии и Испании после Первой и Второй мировых войн. Лишь ко второй половине XX века картезианцы пересекают океан и достигают берегов Нового Света. Сегодня кроме западноевропейских стран орден присутствует в США, Бразилии, Аргентине и Южной Корее. В общей сложности в мире насчитывается 18 мужских и 6 женских монастырей, в которых подвизается около четырёхсот последователей святого Бруно, четверть из них составляют монахини.

Двери картезианских обителей по-прежнему закрыты для мира. Желающие связать свою жизнь с монашеской семьёй святого Бруно сначала проходят испытание в других орденах, по договорённости с картезианцами принимающих таких кандидатов. Для тех, кто стремится глубже узнать богатую духовную традицию картезианского ордена, в 2001 году решением генерального капитула был открыт так называемый "Дом святого Бруно" – бывшая Шартрёза в Селиньяке, специально для этих целей отданная мирянам. Основанная в XIII веке на востоке Франции, неподалёку от Женевского озера, она полностью сохраняет быт и распорядок жизни монахов с той только разницей, что теперь принимает в своих стенах ищущих уединения "в духе" святого Бруно.

Открытие дома для мирян, основание новой монашеской общины, в открытости миру воплощающей идеал святого, наряду с выходом на экраны фильма Филиппа Грёнинга знаменуют новый этап в истории картезианцев. "Может быть, сегодня, когда Европа соблазняется мудростью буддизма и многие оказываются в плену духовной экзотики, настало время заново открыть всю глубину и богатство христианской мистики?" – задавался вопросом в своём интервью газете "La Croix" Дом Марселин – нынешний приор Великой Шартрёзы.

Пересмотр "внешней политики" ордена призван сформировать новый взгляд на жизнь затворников, остающихся, как и прежде, чуждыми привычкам и нравам современности. На протяжении столетий тайна жизни картезианцев обрастала множеством романтических легенд, забывавших о главном – их призвании искать Бога в простоте бедности, целомудрия и послушания.

Уместно привести здесь слова режиссёра, шесть месяцев делившего с монахами их кров и сумевшего приоткрыть для нас эту великую тайну: "Я жил среди людей, не знающих страха, и это изменило мою жизнь". †

"Истина и жизнь" 2008/ 1
istina.religare.ru

Сообщение отредактировал Benazir: 07 September 2009 - 00:56

Саша, дополню тебя. Орден должен иметь собственный Устав. Последним Орденом был признан Орден Общества Иисуса (иезуиты). Позднейшие же монашеские организации уже базируются на существующих Уставах (св. Василия Великого, св. Ромуальда, св. Бенедикта, св. Франциска, св. Доминика). И поэтому они называются не Орденами, а лишь Обществами или Конгрегациями. Собственно ОРденами в Латинской Церкви являются Цистерсы, Камальдулы, Трапписты, Кармелиты, Бенедектинцы, Францисканцы, Доминиканцы и Иезуиты. Остальные - это или их ответвления (в том числе женские), либо "производные" более древних Орденов, трансформировавшихся в нынешние Конгрегации.

Сообщение отредактировал salezian62: 23 September 2009 - 22:04

Это цистерцианцы?

Вообще-то, если я правильно помню информацию подчерпнутую из биографии св. Доминика, в католической церкви существуют только два Устава: св. Бенедикта (закрытый т.е. монахи данного Ордена, пребывают строго в стенах монастыря и без особой надобности из них не выходят) и св. Августина (странствующий, миссионерствующий). Устава св. Августина придерживается ныне большинство ныне существующих Орденов, кроме особых групп ведущих замкнутый образ жизни.

Официальный сайт Тевтонского ордена

Интересно, но непонятно. Могли бы и английскую версию сайта сделать.