О православной религиозности

Георгий Чистяков

Православная религиозность сегодня включает в себя в качестве какого-то почти неотъемлемого компонента борьбу против католиков и протестантов, разоблачение их как врагов нашей веры и России, а также полное неприятие экуменизма и вообще какой бы то ни было открытости по отношению к иным исповеданиям. Само слово "экуменизм" стало восприниматься как бранное, как главная ересь XX века, а обвинение в причастности к этому явлению - как свидетельство полной неправославности, Разумеется, наши отношения с христианами других конфессий складываются гладко далеко не всегда, не во всем мы понимаем друг друга, какие-то моменты богословия католического или протестантского нам представляются неприемлемыми, но это не значит, что мы должны друг друга ненавидеть и считать всех, кто не принадлежит к Православной Церкви, чуть ли не слугами диавола, как об этом заявляют авторы книг, газетных статей и ведущие телепередач.

Мы православные. Почему?
Если преподобный Серафим видел в каждом друга, то некоторым православным сегодня повсюду мерещатся враги, еретики, недостаточно православные священники, епископы и даже святые, в число которых попали святители Димитрий Ростовский и Тихон Задонский. Один молодой человек, считающий себя богословом и действительно блестяще образованный, заявил мне, что не может считаться с мнением митрополита Антония Сурожского и отца А.Шмемана, ибо они, живя на территории, в высшей степени загрязненной (именно так и сказал!) разнообразными ересями, утратили остроту православного зрения. Откуда такая самоуверенность и такая духовная гордыня? "Все неправы, кроме нас", - говорят они буквально каждым своим шагом. Откуда это?
"С верностью избранному пути самоуверенность ничего общего не имеет. Не как единственно правильное вероучение выбрали мы православие, ибо доказать правильность чего-то можно только в сфере знания, но только не в том, что касается веры, которая простирается в область недоказуемого. Нет. Мы выбираем православие только как дорогу, известную нам из опыта конкретных людей, которым мы абсолютно доверяем, считая их своими ближайшими братьями и сестрами. Для меня это о. А.Мечев, С.Булгаков и А.Мень, мать Мария, митрополит Антоний, архиеп. Иоанн (Шаховской) и моя бабушка. Верность этому пути выражается не в декларациях и клятвах, не в издании противокатолических катехизисов и брошюр типа "Злейший враг - баптисты", даже не в том, чтобы устраивать своего рода соревнования с христианами других исповеданий, доказывая преимущества своей веры, Нет и еще раз нет - верность наша православию заключается в том, чтобы самой жизнью нашей, а в каких-то случаях и словами показывать не правильность или исключительность, не преимущества, а возможности нашего пути. Именно его возможности, не скрывая при этом наших слабых мест, которые, разумеется, есть и у нас.
Сначала о. С.Булгаков и Г.Флоровский, а затем митр. Антоний и Оливье Клеман приобрели мировую, в сущности, известность совсем не тем, что они заявляли об исключительности православия, подчеркивая, что лишь внутри него можно найти неповрежденное христианство. Нет, они просто рассказывали о своей вере и ее возможностях, ни в коей мере не противопоставляя ее другим исповеданиям, иногда даже вообще не касаясь проблемы иных конфессий ни в какой степени. Что касается митрополита, то он вообще никогда не говорит о православии - он говорит только о Христе и о пути к Нему.
И, наоборот, г-жа Перепелкина, автор книги "Экуменизм - путь, ведущий в погибель", и другие авторы бесчисленных книг и брошюр, направленных против оного, о возможностях православия вообще не говорят, они только призывают все возможные проклятия на головы инославных и экуменистов, а что касается православной веры, то верности ей от своих читателей добиваются только тем, что пугают их губительностью всего неправославного. Вообще их писания удивительно похожи на журналы "Коммунист", "Политическое самообразование" и на другие выходившие под эгидой ЦК КПСС издания. Их авторы тоже везде и во всем видели врагов и тоже пугали читателей губительностью любого уклонения от марксизма-ленинизма.
Увы, до сих пор я не встретил пока еще ни одного человека, который пришел к православию благодаря книжечкам такого рода, Зато мне приходилось многократно видеть людей, которые стали православными, видя в нашем исповедании новые для себя возможности. Многих (из числа христиан других исповеданий) привела к православной вере любовь к иконе, к нашему церковному пению, к русским религиозным философам или к православной аскетике, к византийскому обряду или к кому-то конкретному из наших святых или подвижников, но никого еще не сделал православным страх, который пытаются насаждать авторы книжек против экуменизма и тому подобных изданий.
Когда мы заявляем, что православие - это единственно верный святоотеческому преданию и единственно правильный способ веры, мы оказываемся учениками, увы, не святых отцов, а Суслова, Жданова, Андропова и прочих партийных идеологов, тех, кто насаждал марксизм, настаивая на том, что это единственно правильное и единственно научное мировоззрение. Монополия на истину вообще крайне опасна, ибо делает нас жесткими и жестокими, но, к сожалению, очень удобна, ибо освобождает от необходимости думать, выбирать и брать на себя личную ответственность за принятие тех или иных решений, Я уже не говорю о том, что она истину просто и сразу убивает, ибо истина может быть только свободной.

В кольце врагов
Природа тоталитарного сознания такова, что ему необходим враг. Помню, в школьном учебнике истории на каждой странице подчеркивалось, что молодая советская республика постоянно находилась в кольце врагов. Властям, а вслед за ними и простым людям повсюду мерещились шпионы, вражеские агенты, подрывная деятельность и т.д. Бдительные граждане не раз задерживали меня в подмосковной электричке и сдавали в милицию за то, что я читал книги на иностранных языках, - по этому признаку они узнавали во мне врага. Кроме мирового империализма, врага политического, были необходимы еще враги в сфере идеологии, рекрутировались они не только из числа писателей, почему-то не испытывающих симпатии к марксизму, или философов-идеалистов, но вообще из числа всех тех, кто хотя бы в какой-то мелочи был не согласен с политикой "партии и правительства".
Советской власти, которая воспитывала в нас классовую ненависть к своим врагам, больше нет, но образ врага нам по-прежнему необходим. Церковная размолвка между Москвой и Константинополем в начале 1996 г, действительно была ссорой между двумя сестрами, как справедливо сказал Н.А.Струве. И, как он советовал, ей можно было и в самом деле не придавать большого значения, если бы не реакция на нее, мгновенно продемонстрированная газетами коммуно-патриотического толка. "Советская Россия", "Завтра", "Русский вестник", а также (что особенно грустно) православная газета "Радонеж» и одноименное молодежное общество буквально сбились с ног, наперегонки доказывая, что Вселенская Патриархия давно уже отпала от православия, что владыка Варфоломей давно уже совсем не Константинопольский, а всего лишь турецкий патриарх, что никаким влиянием в православном мире он и его Патриархат не обладают и т.д, Одновременно с этой кампанией газета "Дуэль", известная своей антисемитской позицией (раньше она называлась "Аль-Кодс"), публикует статью против тогда еще здравствовавшего, ныне блаженной памяти Парфения, патриарха Александрийского, где утверждается, что он масон или, во всяком случае, получает от масонов огромные суммы, что он враг, еретик, давно порвавший с православием, и т.д. Не надо быть аналитиком, чтобы понять, в чем заключалась цель этой компании: оторвать Русскую Православную Церковь от поместных Православных Церквей-сестер, противопоставить ее всему православному миру (как Востоку, так и русским приходам на Западе) и объявить, что правы только мы, что все остальные от Церкви отпали и давно уже стали еретиками - именно такая мысль, кстати говоря, проводится в книге Людмилы Перепелкиной, которая почти не говорит о Боге, но зато везде видит сатану, его действия и козни и его бесчисленных служителей, к числу которых относит и нас, православных христиан, пребывающих под омофорами Вселенского или Московского Патриархатов.

Где истоки религиозной нетерпимости?
В нетерпимости по отношению к другим конфессиям и в выдаваемом за верность православию полном неприятии других исповеданий проще всего было бы видеть рудимент недавнего советского прошлого с его обязательно отрицательным отношением ко всему ненашему и непременным образом недремлющего врага на первых полосах всех без исключения газет. Однако это не так. Тоталитаризм в России потому и пустил такие глубокие корни, что почва для него была удобрена уже до революции. Поиски врага достаточно характерны для России уже на рубеже ХIХ и XX веков. Красноречивым свидетельством такого подхода является книга архиеп. Никона (Рождественского), о которой я недавно писал на страницах "РМ". Владыка Никон видел врагов повсюду, в особенности среди евреев, студентов, семинаристов, даже среди поклонников творчества В.Ф.Комиссаржевской. Поэтому истоки религиозной нетерпимости следует искать не в усвоенной нами с советских времен психологии, а, увы, в далеком прошлом.
Думается, что беда заключается в том, что издавна на Руси религиозность выражалась прежде всего в диком страхе перед нечистой силой и в стремлении как-то защитить себя от нее. Именно этот тип религиозности зафиксировал Н.В.Гоголь в "Вечерах на хуторе близ Диканьки" и в других своих произведениях. Священник в глазах некоторых является каким-то добрым колдуном, который приходит к вам домой, чтобы покропить все без исключения углы святой водой и прогнать всех злых духов, бесов, бесенят н проч. В тех же целях (чтобы очистить от нечистой силы!) к нему приносят крестить ребенка, для этом же он соборует больных и накрывает "фартучком" головы кающихся. Заговоры, обереги, амулеты, превращенные в амулеты иконки - все это не только в прошлом играло огромную роль в религиозной жизни наших предков, но и теперь привлекает очень многих верующих. В среде более или менее культурных людей всевозможные лешие, водяные, кикиморы, домовые и проч. теряют свой колоритный фольклорный облик, но продолжают под видом теперь уже абстрактного, но все равно врага занимать огромное место в религиозной жизни православного человека. В целом религия воспринимается как борьба со Злом, но совсем не как движение к Добру, таинство - как магическое действие священника, автоматически защищающее нас от нечистой силы, но не как благодатное касание Духа Святого, на которое, как любил говорить о. Сергий Булгаков, необходимо ответить теперь уже нашим движением навстречу Богу.
Главное место в религии такого типа, без сомнения, как это постоянно подчеркивал о. А.Шмеман, занимает не Бог, а сатана, Это - только постоянное противостояние диаволу, но совсем не встреча с Богом. Так складывается христианство, которое отличается не естественным дпя нашей веры христоцентризмом, а, если так можно выразиться, инимикоцентризмом (от латинского inimicus - враг). Проходят столетия, Церковь пытается бороться с таким пониманием ее роли в обществе, но победу одерживает все же не она, а прогресс в культурной сфере. Верить в нечистую силу люди, во всяком случае образованные, мало-помалу перестают, но ориентированность на поиски врага в человеческом сознании остается. Только образ его становится секулярным: теперь это уже не сатана н не нечистая сила, а живые люди, так называемые "враги внутренние, жиды и скуденты", с которыми боролся "Союз русского народа" и другие подобные ему организации.

После революции и позднее
После 1917 года ситуация меняется еще раз. Тип мышления остался прежним, то есть инимикоцентристским, но только конкретный враг стал иным в силу того, что изменилось заданное для общества направление. Теперь в число врагов попали помещики, буржуи, попы и просто верующие люди, "бывшие", то есть умеющие правильно пользоваться ножом, вилкой и носовым платком; с ними начинают бороться так же решительно и такими же зверскими методами, как прежде боролись с нечистой силой. В течение всех семи с лишним десятилетий советской власти накал борьбы с врагом практически не ослабевал ни на минуту, хотя конкретный враг то и дело менялся. Ситуация эта довольно сильно напоминает ателье фотографа в 20-е годы, где в готовую картину можно было вставить чью угодно голову и так сфотографироваться верхом на арабском скакуне или на фоне Эйфелевой башни и т.д. Врагами последовательно были бывшие эксплуататоры, дворяне, т.н. "Враги народа" (инженеры, профессора, партийные работники типа Рыкова и Бухарина, военные вроде Тухачевского), позже евреи и "безродные космополиты", затем Солженицын и Сахаров, диссиденты и снова евреи, и т.д, Однако кто бы ни фигурировал в качестве врага, борьба с ним была беспощадной, "кровавой, святой и правой", совсем как борьба с нечистой силой в былые времена.
Наконец наступил 1988 год. Россия вновь повернулась лицом к православной вере, но тип мышления у нас не изменился, остался прежним, инимикоцентристским. Враг в изменившейся ситуации вновь был обнаружен на удивление быстро - теперь в числе врагов оказались инославные и экуменисты, то есть те из нас, православных, кто не хочет жить по иконам мышления обскурантизма. И вновь началась борьба. Такая же бескомпромиссная. Закономерно возникает вопрос: почему новыми врагами оказались христиане иных исповеданий, а не безбожники, что, на первый вэгляд было бы естественнее, На самом деле все очень просто.
Во-первых, безбожники отличаются тем, что живут, не зная, что Иисус среди нас, и не чувствуя Его присутствия, - но ведь и у новых идеологов православия сознание тоже не христоцентричио, поэтому грани, которая отделяла бы их от неверующих, просто-напросто не существует.
Во-вторых, и это не менее важно, безбожники - они свои, а инославные - чужие.
Дело в том, что в какой-то момент в начале 90-х годов стало ясно, кто определился как новый враг - все "не наши". Причем обнаружился он во всех сферах жизни. В культуре, которую стали срочно защищать от влияния Запада, забыв, что и Чайковский, и Пушкин, и Лермонтов, и Большой театр, и Баженов с Воронихиным появились на Руси именно благодаря этому влиянию. В политике, где все больше ведутся разговоры о каком-то особом, незападном пути России, хотя все мы прекрасно знаем, что этот "незападный" вариант - это, увы, путь Саддама Хусейна, Муамара Каддафи и других подобных им лидеров. Третьего не дано. В религии, где не учитывают, что борьба с занесенными на Русь извне исповеданиями чревата отказом от православия, ибо и оно в 988 году было занесено к нам из-за границы.

Противопоставить себя "не нашим"
Общая цель, заключающаяся в том, чтобы полностью противопоставить себя "не нашим", просматривается и в стремлении объявить церковнославянский язык сакральным и доказать, что без него православие невозможно (перевод богослужебных текстов в ХIХ веке рассматривался как нечто естественное, теперь в нем видят настоящую диверсию против православной веры и главную ересь дня сегодняшнего), - однако, идя по этому пути, мы автоматически объявляем неправославными или, во всяком случае, православными "второго сорта" румын, арабов, грузин, американцев и французов, и вообще всех православных на Западе.
На днях я купил книжку под названием "Русский православный обряд крещения". Почему "русский"? Насколько мне известно (и это подтверждает имеющийся у меня греческий Требник), чин таинства крещения во всех православных автокефалиях используется один и тот же, Но при ближайшем рассмотрении все стало ясно - кроме полностью изложенного чина таинства и списка всех православных храмов Москвы, в этой книжке содержится полнейшая информация о гаданиях и приметах, связанных с рождением ребенка, а также о заговорах, которые рекомендуется использовать в случае его болезни. Так, например, чтобы снять испуг у ребенка, следует "обварить вереск кипятком и этой водой вымыть над миской лицо и руки испуганному, затем вылить воду там, где он испугался. Повторить три раза на утренней заре". Такого рода рецепты приводятся здесь во множестве. Это уже откровенное яэычество, магия и колдовство, но, к несчастье, под флагом православной веры и в одной книге с адресами и телефонами всех беэ исключения московских храмов. Ценность всех этих "обрядов" объясняется тем, н что они - "наши". Книга издана в серии "Наши традиции".
Сама логика борьбы с "не нашими" такова, что она неминуемо (хотим мы того или нет) в сфере культуры и политики преводит к полному изоляционизму и застою, а в сфере веры - к язычеству, к пустому и начисто лишенному евангельского духа ритуализму и магизму.
Источник религиозной нетерпимости - язычество, внедрённое в православие и слившееся с ним, нехристоцентричность нашего мышления, наша оторванность от Евангелия и Иисуса. Не всем ясно, плохо это или хорошо. Так, например, Олег Платонов, автор продававшегося в церковной книготорговле "учебного пособия для формирования русского национального сознания" (М., "Роман-газета", 1995), считает, что, "соединив нравственную силу дохристианских народных воззрений с мощью христианства, русское православие обрело невиданное нравственное могущество". С его точки зрения, "нравственное могущество" нашей веры связано именно с тем, что, в отличие от христианства в других странах, на Руси оно крепко-крепко слилось с язычеством, как он пишет, "вобрало в себя все прежние народные взгляды на добро и зло" и поэтому стало добротолюбием (?). К сожалению, в слово "добротолюбие" он вкладывает совсем не тот смысл, что св. Феофан Затворник и преп. Паисий Величковский. Для него это совсем не аскетика, ведущая к духовному и нравственному росту личности в Боге, а что-то связанное с язычеством и его положительным воздействием на православие. (Отмечу в скобках, что тот же автор в газете "Русский вестник" недавно опубликовал огромный материал под заголовком "Миф о холокосте", в котором доказывается, что евреи в общем-то и не пострадали в годы 2-й Мировой войны, а все, что обычно говорится об их массовом уничтожении, - не более, чем миф. Какое слово найти, чтобы охарактеризовать мировоззрение г-на Платонова, не знаю, но боюсь, что это слово мы знаем из истории той самой войны, новый взгляд на которую он нам предлагает.)
Не инославие,а именно язычество угрожает сегодня православной вере на Руси. К счастью, это понимают многие. А Христос, Он всегда здесь, среди нас, поэтому нам, если мы верим в Него, не страшно.

Нашел интересную статью:
Православные котята в добрые руки. Меньше всего в своих «Записках попадьи» Юлия Сысоева хотела представить православных в России как странноватое религиозное меньшинство, однако такими они у нее и получились - http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&...6&topic=539

Из этой статьи:

А почему не пользоваться естественными методами планирования? Католикам Церковь так же запрещает контрацепцию и аборты, но естественное планирование-то никто не отменял. И почему только матушки? А рядовые православные женщины?

Всё не так однозначно. РПЦ рассматривает аборт как грех, но запрета пользоваться, например, презервативами не оглашает. Считается, что можно пользоваться "по социальным показаниям".
Отдельные священники могут считать недопустимым использование противозачаточных средств, но в целом РПЦ этого не утверждает.

Больше половины россиян - 53% - не занимались никакой благотворительностью за последние 4-5 лет. Таковы результаты опроса Всероссийского центра изучения общественного мнения (ВЦИОМ), которые были обнародованы сегодня..

Подавали милостыню 32% респондентов, передавали игрушки и другие вещи в детские дома, дома престарелых и дома инвалидов - 18%. Еще 5% вносили деньги на счет людям, нуждающимся в помощи, сообщает РИА Новости.

Помогали благотворительным организациям и фондам 3%. По 2% участвовали в благотворительных акциях и в волонтерской работе. Затруднились ответить 1% респондентов. На этот вопрос респондентам разрешалось дать любое число ответов.

Из тех, кто тем или иным способом участвовал в благотворительности, 52,58% делали это несколько раз. Делают это постоянно 20,4%. Лишь однажды участвовали в благотворительной деятельности 13,07%, 12,72% затруднились ответить. Еще 1% не дали ответа.

В целом положительно оценивают результаты оказанной ими помощи 66% опрошенных. Отрицательно - 6%. Затруднились ответить 26%.

Подавляющее большинство россиян (92,69%) сами никогда не получали благотворительной помощи. Однажды ее получили 3,69%, а 3,06% получили ее несколько раз. Затруднился ответить 0,5%.
focus.in.ua
----------------

Конечно говорится здесь обо всех россиянах, а не только о православных.
Но православными-то в России считаются более 80% населения. Поэтому поместила в данную тему.

Не правда, РПЦ считает недопустимым использование противозачаточных средств.
потрудитесь почитать информацию на эту тему на официальном сайте Русской Патриархии...

Я потружусь прочесть, но мне нужна ссылка на этот текст.

Вот что нашёл на сайте www.patriarchia.ru

Вопрос остаётся открытым- прямого указания на недопустимость использования неабортивных контрацептивных средств нет. Только эгоистические побуждения в браке рассматриваются как грех.

читайте внимательнее, материалов тас много

Допускает. Но не абортивных..

интересно... откуда инфорсация? при такой уверенности, должен быть авторитетный источник

Ну, зачем же отсылать оппонентов искать материалы неизвестно где.

Если Вы не согласны со мной, но "должен быть авторитетный источник", как Вы сейчас написали, так приведите его, чтобы Ваша точка зрения была обоснована.

"Противозачаточные средства, обладающие абортивным действием, недопустимы для православного. Грехом является намеренный отказ иметь детей из эгоистических соображений. Церковь подчеркивает, что целью брачного союза является продолжение человеческого рода. Использование других противозачаточных неабортивных средств к аборту не приравнивается".

http://utoli-pechali.ru/content/churchlist...nstvo_braka.htm

Из социальной концепции РПЦ. Сотню раз этот вопрос обсуждался. Например на Курае..

Вот:
XII.3. Религиозно-нравственной оценки требует также проблема контрацепции. Некоторые из противозачаточных средств фактически обладают абортивным действием, искусственно прерывая на самых ранних стадиях жизнь эмбриона, а посему к их употреблению применимы суждения, относящиеся к аборту. Другие же средства, которые не связаны с пресечением уже зачавшейся жизни, к аборту ни в какой степени приравнивать нельзя. Определяя отношение к неабортивным средствам контрацепции, христианским супругам следует помнить, что продолжение человеческого рода является одной из основных целей богоустановленного брачного союза (см. Х.4). Намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак и является несомненным грехом.
http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html#calendar

Как и зачем постятся православные? Этой теме был посвящен очередной социологический опрос «Воды живой».

Для начала руководители опроса выяснили, как часто постятся верующие. На вопрос «Какие православные посты вы стараетесь соблюдать?» практически все ответили — Великий пост. Но только 34% респондентов указали, что соблюдают все многодневные и однодневные посты, включая среду и пятницу. Среди женщин таких оказалось больше, чем среди мужчин, 38% и 33% соответственно. Не соблюдают посты около 1% православных. Согласно нашему исследованию, обычно это молодые люди и мужчины среднего возраста, называющие в качестве причины слишком активный образ жизни. Возможно, под постом они подразумевают только воздержание в пище.

Как именно постятся большинство православных, насколько их пост можно назвать строгим? Около 80% респондентов утверждают, что во время поста ограничивают себя в еде. Соответственно, около 20% ограничиваются непищевым постом. Вот, например, как рассуждает молодая женщина: «Стараюсь ограничивать себя в „плохом эмоциональном“ плане по отношению к окружающим. Мир становится добрее, когда пытаешься быть снисходительней к людям, не критиковать близких... ».

Чуть более половины православных христиан, 55%, во время поста ограничивают себя в развлечениях (реже смотрят телевизор, находятся в интернет-пространстве, слушают музыку, посещают разного рода зрелища). 13% находящихся в браке ограничивают себя в супружеской близости. 7% не ходят в гости и не приглашают к себе. А 2% указали на ограничения в приеме алкоголя (об этом написали молодые люди — видимо, спиртное является для них большей ценностью, чем для людей старше 45 лет, не выделивших его отдельной строкой).

Также респондентам было предложено оценить по пятибалльной шкале, как им удалось соблюсти последний Великий пост. 5 баллов означало, что он постился на своем максимуме, 1 балл — пост не соблюдался. 60% ответов пришлось на оценки 3 и 4 балла, т.е. удовлетворительное постничество, а 15% — на неудовлетворительное, 1 и 2 балла. Таким образом, большинство верующих считают, что провели пост ниже своих возможностей. Возникает вопрос — хотели бы они поститься строже?

Вот как распределились ответы на вопрос «Когда вы постились строже, 3-5 лет назад или в последний год?» с учетом оценки самочувствия отвечавших. Более высоко оценили свое самочувствие те, кто в последние время снизил строгость поста. Среди них 55% оценили свое здоровье на 4 и 5 баллов. Постившихся в последние годы примерно одинаково и чувствующих себя на 4 и 5, оказалось 50%. А среди тех, кто в последний год ужесточил свой пост, оказалось еще меньше хорошо себя чувствующих, только 46%. Тенденция такова: при ужесточении поста ухудшается самочувствие постящегося. Можно с уверенностью сказать, что добровольно начинать какое-либо дело, ведущее к ухудшению здоровья, нормальные люди не будут. Вероятно, так поступают те, кто не предполагал о подобных последствиях, делая это впервые и самостоятельно (возможно, ожидая обратного эффекта — диетического).

Какие еще цели преследуют православные постники? «Зачем вы поститесь? Что вам это дает?» — на этот вопрос 20% православных указали, что поститься надо, чтобы соблюдать церковный устав. Наиболее типичные ответы: «Из любви к Церкви, желания не посрамить в своем лице христиан — ведь окружающие знают, что я должен поститься», «Я полностью доверяюсь уставам Церкви, раз Господь через нее установил пост — значит, так надо». Примерно столько же верующих отметили, что пост им нужен для усмирения плоти и воздержания. В частности, были такие ответы: «Чтобы укротить плоть свою. Когда держу пост не только в еде, но и в поступках, разговорах, тогда легче подходить к Таинствам», «Хоть немного доказать себе, что могу свою плоть усмирять», «Средство самоограничения и воспитания воли». Также православные постятся для духовного очищения и усмирения страстей. Реже встречались ответы типа: «Пост — это приготовление к празднику», «Отвлечение от мирской суеты».

Вывод: среди верующих нет единого мнения о необходимости и пользе постов. Получается, что соблюдать их надо, а зачем — не очень понятно.


Источник: «Вода живая»

Я бы не советовал рассматривать мнение отца Георгия (Чистякова) о православной религиозности, как авторитетное. Отец Георгий был типичным западником. Он был чрезвычайно открыт к западным конфессиям, однако испытывал характерное для западника отвращение к православию. Явления, о которых он пишет - ненависть к иноверцам, болезненный страх перед нечистой силой, суеверия - конечно, существуют в православной среде. Но это явления маргинальные. Думаю, что при желании, столько компромата можно насобирать про любую конфессию.

Отец Георгий ссылается на "Советскую Россию", "Дуэль", на никому не известную "госпожу Перепёлкину", как будто именно они и есть голос Православной Церкви. Но это же просто смешно.

По моему скромному суждению, есть гораздо более авторитетные представители православной традиции. Например, Сергей Иосифович Фудель, чьи книги полны глубочайшей любви и мудрости. Причём Фудель прекрасно видел и тёмные стороны в жизни церковного народа, и у него болела от этого душа. Но он никогда не терял из виду святость Церкви, тот Дух, который живёт в ней, несмотря ни на какие грехи её членов, и нежно любил Церковь.

А вот отец Георгий, при всех его несомненных достоинствах, Православную Церковь не любил, так же как и свою страну, и свой народ. Поэтому и видел только мрак и грязь.

А ведь посреди всего этого мрака и грязи всегда присутствовала святость. Православная Церковь и в ХХ веке дала миру множество чудных, дивных святых. Тот же Сергей Фудель, святитель Иоанн Максимович, святитель Лука Войно-Ясенецкий, отец Тихон Агриков, схиигумения Мария Дохтурова - это в России. Отец Паисий Святогорец, схимонахиня Гавриилия Папайянии - это в Греции. Свои замечательные, полные любви и духовного огня подвижники были и есть и в других странах и у других народов.

И представлять дело так, что в Православной Церкви нет ничего кроме фанатизма, ненависти и мрачных суеверий - это большое неуважение к памяти православных святых, в том числе тех, кто за свою веру принял муки и даже смерть.

Отец Георгий перешёл в иной мир, надеюсь, что Бог его простил и принял, и что, встретив тех Христовых подвижников, о существовании которых он предпочитал не вспоминать во время своей земной жизни, отец Георгий осознал, что был чуточку неправ. Царство ему небесное!

Статистика - дело "тонкое" . Представим, что журналисты проводят опрос среди верующих, в какого Бога они верят. Одни говорили бы о едином Боге, другие о Троице, третьи об абстрактном разуме, кто-то о нескольких богах... И вывод был бы такой же: среди верующих нет единого мнения о Боге .

Выглядит красиво, вроде, кто видит вокруг себя врагов, у того тоталитарное сознание, тот коммунист и патологический кгбешник. А я вот вспоминаю изречения:
... диавол ходит как рыкающий лев... (Иисус Христос)
... положу врагов Твоих в подножие ног Твоих ... (царь Давид)
... тайна беззакония уже в действии... (апостол Павел)
... вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов ... (апостол Иоанн Богослов)

А еще один человек говорил Самому Богу: "остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее".

Неужели и у них было тоталитарное сознание?

И тем не менее она существует Правда, временами не понимаю,для чего

А точность статистики и выводы пусть остаются на совести статистов.

Серж вот тут на форуме написал очень хорошие слова - христианство переключило (по крайней мере постаралось переключить) человека с поиска внешнего врага на борьбу со внутренними. А кто-то до сих пор этого не понял и различает других людей лишь по отношению их к определенным группам.

Нет пророка в своем отечестве - это правда.
Слава Богу, что дело отца А. Меня и о. Г. Чистякова живет по-прежнему. Я хожу на катехизацию в храм, где он служил и вижу как тянутся люди к такой ЖИВОЙ православной духовности. Это не описать, это надо видеть!

А насчет того, что о. Георгий Чистяков не любил Церковь и народ... Призите в храм Косьмы и Дамиана напротив московской мэрии, посмотрите на фотографии, поговорите с людьми, знавшими его, поговорите с его соратником отцом Александром Борисовым. И, уверяю, вы сгорите от стыда за сказанное. Без обид, ОК?

Мысль хорошая. Скажите, апостол Павел, когда писал о синагоге сатаны и иудеях, противящихся проповеди христианства, каких имел в виду врагов: внешних или внутренних?


Ну, тут я не совсем согласен. Опрос в области религиозности - такая непростая задача, его сложно организовать, чтобы не получить заведомо неверные или глупые результаты. Да и когда мы некритически повторяем неточные выводы статистики, то это остается и на нашей совести.

Это так. Тем не менее эти опросы были,есть и будут и зачастую проводятся людьми, далёкими от религии.От этого никуда не деться.



Учитывая специфику нашего форума, я изначально предполагаю, что на форуме собрались люди неглупые и думающие, способные делать выводы сами и отделять зёрна от плевел. Посему я предоставляю право форумчанам самим решать,насколько точны те или иные выводы.

Для тех, кто интересуется отношением православия к экуменизму, я бы рекомендовал работу Сергея Иосифовича Фуделя "Соборность Церкви и экуменизм"

http://www.rp-net.ru/book/articles/bogoslo...f-ekumenizm.php

Чтобы судить о православной религиозности, хорошо бы знать, чем дышали, во что верили и чему учили подвижники подлинного православия.

Хочу познакомить уважаемых участников с некоторыми примерами рассуждений представителей подлинной православной духовности.

Игумения Арсения (Себрякова):

"Жесток путь спасения, жестоко бывает иногда и слово, высказанное о нем, - это меч обоюдоострый, и режет он наши страсти, нашу чувственность, а вместе с нею делает боль и в самом сердце, из которого вырезываются они. И будет ли время, чтоб для этого меча не оставалось больше дела в нашем сердце? Нет, для него всегда будет дело, нет конца духовному очищению, и во всяком сердце найдется та частица нечистоты, которую нужно очищать. Я признаю в себе явным признаком нерадения, когда перестает болеть и бороться мое сердце, - это признак сильного помрачения. Когда же разгоняется этот мрак словом Божиим, то сердце болит, а без болезни просвещение души невозможно - это будет мечтательность."

" ...Если любить ближнего для себя, надо желать исполнения своих хотений, своей плотской воли. Если любить его ради самого, надо исполнять его волю, его желание. А если любить ближнего ради Господа, то надо стремиться и в отношении его исполнять волю Божию и ходить непорочно в оправданиях Его. Будем любить ближнего ради Господа. Отречение нужно, необходимо нужно, но не от человека, не от вещи, а от своего пристрастия к тому или другому. Будем же отрекаться от себя, чтоб дать славу Господу, спасающему нас."

Схимонахиня Гавриилия (Папайянни):

"Назад, нет. Пусть будет хоть маленький шажок вперёд каждый день. И прежде всего, чтобы не носить в себе многого, сразу исповедуйте это, чтобы не оставалось. Потому что, если останется, снова придёт и снова придёт, вы сделаете это (грех) сущностью. Сделаете то, что зло будет иметь сущность. Оно будет "существовать", тогда как не должно существовать. Ни ваше, ни других. Не приводите себе на память того, что вам принесло вред. Предайте его в Ноги Христовы и кончено! Так-то."

" Как птичка, которая, если ломается ветка, на которой она сидит, не пугается, а расправляет крылья и летит, так и наша вера и надежда на Бога дают нам силу и радость летать, когда ломается веточка под нашими ногами."

"Часто воля Его кажется нам не правильной и не подходящей и не угодной нам. Но когда увидим, что за этим гора, гора любви Его, тогда увидим, что только так могли бы быть вещи: согласованы и сбалансированы в Боге."

Старец Паисий Святогорец (Эзнепидис):

"Я узнал, что те, кто занимаются похоронами, пишут на вывесках своих заведений не "Похоронное бюро", а "Ритуальные услуги", чтобы не напоминать людям о смерти. Однако если люди не помнят о смерти, то они живут вне реальности. Те, кто боятся смерти и любят суетную жизнь, страшатся даже микробов, они постоянно побеждаемы страхом, который держит их в духовном застое. Люди же дерзновенные никогда не боятся смерти и поэтому подвизаются с любочестием и самоотверженностью. Полагая перед собой смерть и ежедневно думая о ней, они и готовятся к ней более духовно и подвизаются с большим дерзновением. Так они побеждают суету и уже здесь начинают жить в вечности и райской радости. И пусть тот, кто сражается на войне за свои идеалы, за Веру и Отечество, осенит себя крестом и не боится, ведь он имеет помощником Бога! Если человек осенит себя крестом и вверит свою жизнь в руки Божии, то Бог и будет потом судить, жить или умереть надо было этому человеку."



Вот несколько примеров подлинной православной религиозности. Не совсем то, о чём писал отец Георгий. Но именно это и есть православие, а не мрачные рассуждения разного рода маргиналов типа "госпожи Перепёлкиной" и кого он там ещё пригвождает к позорному столбу. О православии надо судить не по перепёлкиным, а по людям святой жизни, которые были и в 20 веке, которые есть и сейчас.

Очень жаль, что отец Георгий в своей земной жизни этого не понимал. Видимо, ему слишком мешали западнические предрассудки, и он не мог поверить, что духовный свет может исходить откуда бы то ни было, кроме просвещённого Западв.

А мнение одного священника - уже мнение всей Церкви? Сильно...

Статья все же - в ЖМП. А это, как никак, официальный журнал РПЦ.
Потом, Церковь - это не некая четвертая ипостась. Мнение Церкви выражают отдельные люди. Так что и с этой стороны все правильно.


Спасибо. Теперь мне ясно.

Мне всегда казалось, что мнение Церкви может выражать только Собор

Как известно, Древней Церкви Соборы собирались далеко не по каждому случаю, и даже не по каждой ереси, а только в связи с очень спорными вопросами. Иначе получится, что до Собора у Церкви вообще не было мнения. Вы вспомните определение церковного предания по Викентию Лиринскому.

Ubique, semper, ab omnibus... Что-то у меня есть сомнения в том, что сколько-то весомая доля того, что нынешними принимается за Традицию, пройдёт этот тест.